與「沙」有關的成語

與「沙」有關的成語

※沙：ㄕㄚ(名詞)1.細碎的石粒。如：「泥沙」、「風沙」、「飛沙走石」。亦稱為「沙子」。

2.水邊的土地。

詩經˙大雅˙鳧鷖：「鳧鷖在沙，公尸來燕來宜。」毛亨˙傳：「沙，水旁也。」

3.細碎而呈顆粒狀的東西。如：「豆沙」、「金沙」、「鐵沙」。

4.姓。如宋代有沙世堅。

(副詞)5.聲音嘶啞。如：「沙啞」。

周禮˙天官˙內饔：「鳥皫色而沙鳴。」鄭玄˙注：「沙，澌也。」

(形容詞)6.瓜果過度成熟，使肉質鬆散而呈微粒。如：「沙瓤的西瓜」。

7.粗糙呈顆粒狀的。如：「沙紙」。

宋˙陸游˙老學庵筆記˙卷六：「沙糖，中國本無之。唐太宗時，外國貢至。」

(助詞)8.語尾助詞。同「唦」。相當於「啊」。

元˙石君寶˙曲江池˙第一折：「不因你個小名兒沙，他怎肯誤入桃源？」

○一片散沙：ㄧ ㄆㄧㄢˋ ㄙㄢˇ ㄕㄚ人心渙散，缺乏凝合的力量，不能團結起來。亦作「一盤散沙」。

如：「如果每個人都像你一樣自私自利，我們這一班豈不變成一片散沙？」

○一盤散沙：ㄧ ㄆㄢˊ ㄙㄢˇ ㄕㄚ比喻人心渙散，缺乏凝合的力量，不能團結組織起來。亦作「一片散沙」。←→眾志成城。

如：「我們必須緊密的團結在一起，不要像一盤散沙。」

○平沙落雁：ㄆㄧㄥˊ ㄕㄚ ㄌㄨㄛˋ ㄧㄢˋ樂曲名。我國古代流傳很廣的琴曲，內容描寫沙灘上群雁起落飛鳴、回翔呼應的情景。現存琴譜的同名作品有百種，這些琴譜的分段雖然不同，演奏時音節大致相同，也能用其他種樂器演奏。

○打破沙鍋：ㄉㄚˇ ㄆㄛˋ ㄕㄚ ㄍㄨㄛ比喻追根究柢，非問個清楚不可。

明˙高明˙汲古閣本琵琶記˙第三十齣：「也只為著這些，你直待要打破砂鍋，是你招災攬禍。」

○命染黃沙：ㄇㄧㄥˋ ㄖㄢˇ ㄏㄨㄤˊ ㄕㄚ指死亡。黃沙，黃泉。

清平山堂話本˙張子房慕道記：「倘若大限到來，身歸泉世，命染黃沙，如何留得。」

○披沙揀金：ㄆㄧ ㄕㄚ ㄐㄧㄢˇ ㄐㄧㄣ去蕪存菁，比喻精選。亦作「排沙簡金」、「披沙簡金」。＝去粗取精、去偽存真←→連毛帶血。

唐˙高仲武˙中興閒氣集˙卷下˙崔峒：「斯亦披沙揀金，往往見寶。」

○披沙簡金：ㄆㄧ ㄕㄚ ㄐㄧㄢˇ ㄐㄧㄣ去蕪存菁，比喻精選。亦作「排沙簡金」、「披沙揀金」。

南朝梁˙鍾嶸˙詩品˙卷上˙晉黃門郎潘岳：「陸文如披沙簡金，往往見寶。」

○排沙簡金：ㄆㄞˊ ㄕㄚ ㄐㄧㄢˇ ㄐㄧㄣ去蕪存菁，比喻精選。亦作「披沙揀金」、「披沙簡金」。

南朝宋˙劉義慶˙世說新語˙文學：「潘文爛若披錦，無處不善；陸文若排沙簡金，往往見寶。」

○沙裡淘金：ㄕㄚ ㄌㄧˇ ㄊㄠˊ ㄐㄧㄣ從沙礫中淘黃金。比喻費力多但功效不大。亦用於比喻從大量材料中擷取精華。

元˙楊訥˙劉行首˙第三折：「恰便似沙裡淘金、石中取火、水中撈月。」

○泥沙俱下：ㄋㄧˊ ㄕㄚ ㄐㄩˋ ㄒㄧㄚˋ＝牛驥同皁、魚龍混雜、龍蛇混雜。

泥土和沙子隨著河流沖下來。比喻人或事物不論好壞均混雜一起。

清˙袁枚˙隨園詩話：「人稱才大者，如萬里黃河，與泥沙俱下。余以為此粗才，非大才也。」

○含沙射影：ㄏㄢˊ ㄕㄚ ㄕㄜˋ ㄧㄥˇ傳說水中有一種叫蜮的怪物，能含沙噴射人影，使人得病。比喻暗中害人。或作「含沙射人」。＝暗箭傷人。

見晉˙干寶˙搜神記˙卷十二。

幼學瓊林˙卷三˙人事類：「含沙射影，言鬼蜮之害人。」

明˙屠隆˙綵毫記˙第三十四齣：「何物含沙射影，一出神京，輾轉飄零萍梗。」

○走石揚沙：ㄗㄡˇ ㄕˊ ㄧㄤˊ ㄕㄚ形容風刮得非常狂暴。亦作「飛沙走石」。

三國演義˙第六十九回：「忽然狂風大作，走石揚沙，所斬之屍，皆跳起來。」

○飛沙走石：ㄈㄟ ㄕㄚ ㄗㄡˇ ㄕˊ沙土飛揚，石塊滾動。形容風力迅猛。亦作「走石飛砂」、「飛砂走石」、「飛砂轉石」、「揚砂走石」。

三國演義˙第十回：「兩馬相交，忽然狂風大作，飛砂走石，兩軍皆亂，各自收兵。」

初刻拍案驚奇˙卷三十一：「天書非同小可，飛沙走石，驅逐虎豹，變化人馬。」

○飛沙走礫：ㄈㄟ ㄕㄚ ㄗㄡˇ ㄌㄧˋ沙土飛揚，小石塊滾動。形容風勢猛烈。亦作「飛沙揚礫」、「飛砂揚礫」。

北齊書˙卷二十七˙劉豐傳：「忽有暴風從東北來，正晝昏暗，飛沙走礫，船纜忽絕，漂至城下。」

○飛沙揚礫：ㄈㄟ ㄕㄚ ㄧㄤˊ ㄌㄧˋ形容風力迅猛。亦作「飛沙走礫」、「飛砂揚礫」。

宋書˙卷三十四˙五行志五：「暴風迅起，從丑上來，須臾轉從子上來，飛沙揚礫。」

○沙文主義：ㄕㄚ ㄨㄣˊ ㄓㄨˇ ㄧˋ起因於法國士兵沙文（Nicolas Chauvin）盲目崇拜拿破崙的軍功，遂自以為優越而鄙視其他國族。後用於指非理性而狹隘的愛國主義。今亦用於指狂熱自大，極端本位主義者。如男性沙文主義、文化沙文主義。

○沙漠之舟：ㄕㄚ ㄇㄛˋ ㄓ ㄓㄡ駱駝的別名。見「駱駝」條。

○沙盤推演：ㄕㄚ ㄆㄢˊ ㄊㄨㄟ ㄧㄢˇ在沙盤上模擬作戰方針、策略。後多用於對事情的未來發展、結果進行模擬評估，充分掌握事情的演變脈動，以達成預期目標。如：「政府為求順利進入各種國際組織，事先都做過縝密的沙盤推演。」

○折戟沉沙：ㄓㄜˊ ㄐㄧˇ ㄔㄣˊ ㄕㄚ斷折的戟沉埋在沙裡。形容慘烈戰鬥之後的戰場遺跡。

唐．杜牧．赤壁詩：「折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。」

明．陸世廉．西臺記．第一齣：「今日呵！折戟沉沙，還將認取前朝。」

○村沙樣勢：ㄘㄨㄣ ㄕㄚ ㄧㄤˋ ㄕˋ笨拙呆傻的樣子。或作「村勢煞」、「村村勢勢」。

元˙馬致遠˙青衫淚˙第三折：「覷不的村沙樣勢，也是我前緣廝勘對。」

○炊沙鏤冰：ㄔㄨㄟ ㄕㄚ ㄌㄡˋ ㄅ｜ㄥ煮沙不能成飯，刻冰不能作器。比喻徒勞無功，白費氣力。

宋˙張淏˙雲谷雜記˙卷首˙書侍郎徐公帖後：「絕編壞簡徒自苦，炊沙鏤冰初何功？」

○炊沙成飯：ㄔㄨㄟ ㄕㄚ ㄔㄥˊ ㄈㄢˋ煮沙子作飯。比喻徒勞無功，白費力氣。或作「炊沙作飯」、「炊砂作飯」。

宋˙朱熹˙朱子全書˙卷七˙大學˙聖經：「如此而望有所得，是炊沙而欲其成飯也。」

○蒸沙成飯：ㄓㄥ ㄕㄚ ㄔㄥˊ ㄈㄢˋ用以比喻不可能的事情。語本大佛頂首楞嚴經˙卷六：「如蒸沙石欲成其飯，經百千劫，只名熱沙，何以故？此非飯本石沙成故。」如：「他的能力不夠，你卻硬要他擔此重任，這簡直是蒸沙成飯，絕對不可能成功！」

○恆河沙數：ㄏㄥˊ ㄏㄜˊ ㄕㄚ ㄕㄨˋ印度恆河的沙多到不可計數。形容數量極多。簡稱為「恆沙」。＝不可僂指算、多如牛毛、更僕難數、車載斗量←→鳳毛麟角、寥若辰星、寥若晨星、寥寥無幾。

金剛般若波羅蜜經：「以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界以用布施，得福多不？」

清˙紀昀˙閱微草堂筆記˙卷十三˙槐西雜志三：「然則一家一灶神耳，又不識天下人家如恆河沙數，天下灶神亦當如恆河沙數。此恆沙數之灶神，何人為之？」

○胠沙思水：ㄑㄩ ㄕㄚ ㄙ ㄕㄨㄟˇ魚受阻於沙灘而想到水。比喻來不及挽救。語本荀子˙榮辱：「鯈者，浮陽之魚，胠於沙而思水，則無逮矣。」

○唱籌量沙：ㄔㄤˋ ㄔㄡˊ ㄌㄧㄤˊ ㄕㄚ南朝劉宋名將檀道濟伐魏，因糧食不繼而還，加上後有追兵，故軍心渙散。道濟乃利用夜晚，叫人以沙充糧，高聲報數，假裝存糧尚足。如此一來，軍心穩定，魏兵也不敢再追。後比喻製造假象，欺矇敵人。

見南史˙卷十五˙檀道濟傳。

蕩寇志˙第二回：「且疏了他的防備，那時同你高飛遠走，他怎生奈何？這叫做唱籌量沙的計。」

元˙康進之˙李逵負荊˙第二折：「休怪我村沙樣勢，平地上起孤堆。」

○韓信囊沙：ㄏㄢˊ ㄒㄧㄣˋ ㄋㄤˊ ㄕㄚ漢韓信攻齊，與龍且軍夾濰水對峙，乃令人用袋盛沙，堵住濰水上游，假裝戰敗，誘敵渡水追擊。後撤沙放水，使敵軍多半不得渡，趁機攻擊，大敗楚軍。見史記˙卷九十二˙淮陰侯傳。

○黃沙蓋面：ㄏㄨㄤˊ ㄕㄚ ㄍㄞˋ ㄇㄧㄢˋ比喻死亡。

西遊記˙第四十回：「若肯捨大慈悲，救我一命回家，就典身賣命，也酬謝師恩。致使黃沙蓋面，更不敢忘也。」

○焦沙爛石：ㄐㄧㄠ ㄕㄚ ㄌㄢˋ ㄕˊ將沙石燒得焦爛。形容天氣非常炎熱。

漢˙董仲舒˙春秋繁露˙循天之道：「為寒則疑冰裂地，為熱則焦沙爛石。」

○聚沙之年：ㄐㄩˋ ㄕㄚ ㄓ ㄋㄧㄢˊ兒童愛玩泥沙，故稱兒童時期為「聚沙之年」。

唐˙于志寧˙大唐西域記敘：「奇開之歲，霞軒月舉；聚沙之年，蘭薰桂馥。」

○聚沙成塔：ㄐㄩˋ ㄕㄚ ㄔㄥˊ ㄊㄚˇ本指兒童堆積泥沙成佛塔的遊戲，雖是遊戲也能成就功德。後比喻積少成多。＝集腋成裘、眾志成城、積少成多。

見妙法蓮華經˙卷一。如：「只要努力，必能聚沙成塔，顯現成績。」

○弄鬼搏沙：ㄋㄨㄥˋ ㄍㄨㄟˇ ㄅㄛˊ ㄕㄚ把力氣耗費在虛無飄渺的鬼怪和瑣碎繁多的細沙上。比喻徒費心力。明˙康海˙中山狼˙第一折：「誰弱誰強排蟻陣，爭甜爭苦鬧蜂衙。但逢著稱孤道寡，儘教他弄鬼搏沙。」

○摶沙作飯：ㄊㄨㄢˊ ㄕㄚ ㄗㄨㄛˋ ㄈㄢˋ把沙子捏聚成飯團。比喻白費心力。

清˙紀昀˙閱微草堂筆記˙卷七˙如是我聞：「然則與此輩論交，如摶沙作飯矣。」

○摶沙嚼蠟：ㄊㄨㄢˊ ㄕㄚ ㄐㄩㄝˊ ㄌㄚˋ摶沙不能成形，嚼蠟毫無滋味。比喻空虛乏味。

元˙楊立齋˙哨遍˙世事摶沙嚼蠟套：「世事摶沙嚼蠟，等閑榮辱休驚訝。」

○蟲沙猿鶴：ㄔㄨㄥˊ ㄕㄚ ㄩㄢˊ ㄏㄜˋ相傳周穆王南征，全軍盡沒，君子化為猿與鶴，小人化為蟲與沙。後比喻陣亡的將士。

見太平御覽˙卷九一六˙羽族部˙鶴。

唐˙韓愈˙送區弘南歸詩：「穆昔南征軍不歸，蟲沙猿鶴伏以飛。」

○蟲沙微類：ㄔㄨㄥˊ ㄕㄚ ㄨㄟˊ ㄌㄟˋ比喻微小無足輕重的東西。

唐˙皇甫枚˙王知古：「某蟲沙微類，分及湮淪；而鐘鼎高門，忽蒙採拾。」

○猿鶴蟲沙：ㄩㄢˊ ㄏㄜˋ ㄔㄨㄥˊ ㄕㄚ比喻將士出征戰死沙場。亦作「猿鶴沙蟲」。

語本太平御覽˙卷九一六˙羽族部˙鶴˙引抱朴子曰：「周穆王南征，一軍盡化，君子為猿為鶴，小人為蟲為沙。」

○猿鶴沙蟲：ㄩㄢˊ ㄏㄜˋ ㄕㄚ ㄔㄨㄥˊ比喻將士出征戰死沙場。見「猿鶴蟲沙」條。

清˙黃遵憲˙述聞詩八首之二：「螟蛉果臝終誰撫，猿鶴沙蟲總可哀。」

○一沙一世界：出自英國詩人‧威廉‧布萊克《天真的預兆》：「一沙一世界，一花一天堂。掌中握無限，剎那即永恆。」透過一粒沙子可以看到整個世界，在一朵野花中發現美麗的天堂，將無窮的奧秘握在手掌之中，一剎那即可頓悟永恆的真理。

佛經也有一句偈語：「一花一世界，一葉一菩提 」。兩者皆饒富禪意，意義也有異曲同工之妙！不論是一朵花、一片葉、一粒沙，都是指由小可以窺大，從平凡中能見不平凡，細心體會萬事萬物，任何一個渺小的東西，都擁有無窮的奧秘。

○眼裡不揉沙子：ㄧㄢˇ ㄌㄧˇ ㄅㄨˋ ㄖㄡˊ ㄕㄚ ˙ㄗ比喻不受矇蔽。如：「光棍兒眼裡不揉沙子，你還是老實招出來的好。」

○眼裡揉不下沙子：ㄧㄢˇ ㄌㄧˇ ㄖㄡˊ ㄅㄨˋ ㄒㄧㄚˋ ㄕㄚ ˙ㄗ比喻無法容忍。

紅樓夢˙第六十九回：「奶奶寬洪大量，我卻眼裡揉不下沙子去。讓我和他這淫婦做一回，纔知道。」

○打破沙鍋璺到底：ㄉㄚˇ ㄆㄛˋ ㄕㄚ ㄍㄨㄛ ㄨㄣˋ ㄉㄠˋ ㄉㄧˇ指沙鍋被打破，裂痕從頂到底。比喻對事情尋根究柢。璺，陶瓷的裂痕。亦作「打破砂鍋問到底」。

元˙吳昌齡˙東坡夢˙第四折：「葛藤接斷老婆禪，打破沙鍋璺到底。」

元˙王實甫˙破窯記˙第二折：「打破砂鍋璺到底，俺娘將著一分充饑飯。」

○蒺藜沙上野花開：ㄐㄧˊ ㄌㄧˊ ㄕㄚ ㄕㄤˋ ㄧㄝˇ ㄏㄨㄚㄎㄞ比喻英才埋沒。

元˙關漢卿˙裴度還帶˙第一折：「我不能勾丹鳳樓前春中選，伴著這蒺藜沙上野花開。」

○白沙在涅，與之俱黑——白色的細沙混在黑土中，也會跟它一起變黑。比喻好的人或物處在污穢環境裏，也會隨著污穢環境而變壞。涅：黑土。

Simon & Garfunkel : El Condor Pasa (1970)

復周善昌書

復周善昌書

◎今為彼寄安士全書一部，祈於吾一十七世為士大夫身一段注及證，並萬善先資、欲海回狂、西歸直指，各書之問答辨惑處，詳細研閱，方不致自己把自己當做無根之人。雖暫活幾十年，一死便消滅無有，豈不可憐之極？若知身死而神不滅，則其為壽也，何止天長地久？若肯修持，求生西方，則盡未來際作一切眾生之大導師，豈不偉然大丈夫哉？（三）復周善昌書

http://www.pureland.tw/pureland/master13/cczl/ygfswc/wcjhl/ygjh2.htm

（摘自：印光大師文鈔菁華錄──二、誡信願真切  乙、勸祛疑生信）

   9/10出席台中蓮社的念佛班會，與蓮友共同研討《印光大師文鈔菁華錄》的一篇文章，感受甚深，可供淨宗行人策勉一番。末學試著將全文翻成白話，並補充部分詞語解釋，特別拿來跟大眾分享，大意如下：

答覆周善昌居士的一封信

    現在我為他寄上〈安士全書〉這一部書，希望他對於其中有關文昌帝君『吾一十七世為士大夫身』一段的注釋及引證事例，還有戒殺的〈萬善先資〉、戒淫的〈欲海回狂〉、闡述念佛求生極樂之理的〈西歸直指〉，共四種書提出了許多的疑問、解答，辨析、破惑等內容，都值得我們詳細研究閱讀，才不致自己因陷於無知，而把自己當做空談理論、缺乏事實根據的人。試想一般人雖然在俗世短暫存活了幾十年，一旦死了便消失殞滅、不再有任何影蹤，豈不是可憐到極點？假若能瞭解有形的身體死後，無形的精神並不會消滅，那麼人的壽命，何止是天長地久？若是肯認真修持，發心求生西方極樂世界，那麼盡未來際可作一切眾生的偉大心靈導師，豈不是更莊嚴宏偉的大丈夫嗎？

【注釋】

○安士全書：印光法師‧重刻《安士全書》序一（節錄）：

安士先生，宿植德本，乘願再來。博極群書，深入經藏。覺世牖民，引為己任。淑身變俗，用示嘉謨（同「模」）。以奇才妙悟之學識，取靈山（指佛法）、泗水（指孔學）之心法，就帝君隨機說法之文，著斯民雅俗同觀之註。理本於心，詞得其要。徵引事實，祛迷雲於意地。闡揚義旨，揭慧日於性天。使閱者法法頭頭，有所仿效。心心念念，有所警懲。直將帝君一片婆心，徹底掀翻，和盤托出。俾千古之上，千古之下，垂訓受訓，悉皆釋然，毫無遺憾。

而又悲心無既，慈願莫窮。欲使斯民推忠恕以篤胞與，息刀兵而享天年；守禮義以敘彝倫，好令德而遠美色。

因著戒殺之書，曰《萬善先資》；

戒淫之書，曰《欲海回狂》。

良由世人殺業最多，淫業易犯。以故不憚煩勞，諄諄告誡。

又以泛修世善，止獲人天之福，福盡墮落，苦毒何所底極？乃宗淨土經論，採其逗機語言，集為一書，名曰《西歸直指》。普使富貴貧賤，老幼男女，或智或愚，若緇若素，同念阿彌陀佛，求生極樂世界，迥出輪回，直登不退。謝妄業所感之苦，享吾心固有之樂。

前三種雖明修行世善，而亦具了生死法。

後一種雖明了生死法，而亦須修行世善。

至於惠吉逆凶，縷析條陳；決疑辨難，理圓詞妙。其震聾發聵之情，有更切於拯溺救焚之勢。誠可以建天地，質鬼神，羽翼六經，扶持名教。

允為善世第一奇書，與尋常善書不可同日而語。不謂之菩薩乘本願輪，現居士身，說法度生者，吾不信也。

重刻《安士全書》序二：安士先生恭稟佛敕，特垂哀愍，因著《欲海回狂》以戒淫，《萬善先資》以戒殺。

徵引事實，詳示因果。切企舉世之人，同懷乾父坤母，民胞物與之真心。永斷傷風亂倫，以強陵弱之惡念。

又欲同人諸惡莫作，眾善奉行。因將《文昌帝君陰騭文》詳加註釋。俾日用云為，居心行事，大而治國安民，小而一言一念，咸備法戒，悉存龜鑒。由茲古聖先賢之主敬慎獨，正心誠意，不至徒存空談而已。

如上三種，文詞理致，莫不冠古超今，翼經輔治。以其以奇才妙悟，取佛祖聖賢之心法，而以雅俗同觀之筆墨發揮之故也。

雖然已能戒淫戒殺，諸惡莫作，眾善奉行。若不了生脫死，安能保其生生世世不失操持？則恒生善道，廣修福慧，不墮惡趣，彼此酬償者，有幾人哉？而了生脫死，豈易言乎？唯力修定慧，斷惑證真者，方能究竟自由。餘則縱令尊為天帝，上而至於非非想天，福壽八萬大劫。皆屬被善惡業力之所縛著，隨善惡業力之所輪轉耳。

因是特依如來，仗佛慈力帶業往生之法，薈萃淨土經論要義，輯為一書，名曰《西歸直指》。

若能一閱是書，諦信不疑，生信發願，求生西方。無論根機之利鈍，罪業之輕重，與夫工夫之淺深，但能信願真切，持佛名號，無不臨命終時，蒙佛慈力，接引往生。既往生已，則超凡入聖，了生脫死，悟自心於當念，證覺道於將來，其義理利益，唯證方知，固非筆舌所能形容也。

此係以己信願，感佛慈悲，感應道交，獲斯巨益。較仗自力斷惑證真，了生脫死者，其難易奚啻天地懸隔而已。

http://www.suttaworld.org/ancient_t/ascs/index.htm
http://book.bfnn.org/article_59.htm

○吾一十七世為士大夫身：帝君曰：「吾一十七世為士大夫身。未嘗虐民酷吏。救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過。廣行陰騭，上格蒼穹。人能如我存心，天必錫汝以福。於是訓於人曰：昔于公治獄，大興駟馬之門。竇氏濟人，高折五枝之桂。救蟻中狀元之選，埋蛇享宰相之榮。欲廣福田，須憑心地。行時時之方便，作種種之陰功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥為國救民。忠主孝親，敬兄信友。或奉真朝斗，或拜佛念經。報答四恩，廣行三教。濟急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀。矜孤恤寡，敬老憐貧。措衣食周道路之饑寒，施棺槨免屍骸之暴露。家富提攜親戚，歲饑賑濟鄰朋。斗稱須要公平，不可輕出重入。奴婢待之寬恕，豈宜備責苛求。印造經文，創修寺院。捨藥材以拯疾苦，施茶水以解渴煩。或買物而放生，或持齋而戒殺。舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林。點夜燈以照人行，造河船以濟人渡。勿登山而網禽鳥，勿臨水而毒魚蝦。勿宰耕牛。勿棄字紙。勿謀人之財產。勿妒人之技能。勿淫人之妻女。勿唆人之爭訟。勿壞人之名利。勿破人之婚姻。勿因私仇，使人兄弟不和。勿因小利，使人父子不睦。勿倚權勢而辱善良，勿恃富豪而欺窮困。善人則親近之，助德行於身心。惡人則遠避之，杜災殃於眉睫。常須隱惡揚善，不可口是心非。剪礙道之荊棘，除當途之瓦石。修數百年崎嶇之路，造千萬人來往之橋。垂訓以格人非，捐貲以成人美。作事須循天理，出言要順人心。見先哲於羹牆，慎獨知於衾影。諸惡莫作，眾善奉行。永無惡曜加臨，常有吉神擁護。近報則在自己，遠報則在兒孫。百福駢臻，千祥雲集，豈不從陰騭中得來者哉！」

篇中所言，皆帝君（即文昌帝君，又名梓潼帝君）現身說法，故以「吾」字發其端。曰「一十七世」，特將吾身中亙古亙今、生生不壞之物，指示後人也。人惟生不知來，死不知去，便謂形神消滅，無復來生，所以肆行罔忌。帝君深懼此種自誤誤人，流毒不淺，故以自己之一十七世，曉然正告天下也。帝君既有一十七世，則吾儕皆有一十七世。由是將為善，思及身後之福，必果；將為不善，思及身後之福，必不果（人唯知道有來春，所以留著來春穀。人若知道有來生，自然修取來生福）。識得此篇開端語，亦思過半矣。

細節參看──文昌帝君陰騭文廣義節錄

(http://book.bfnn.org/article2/1282.htm
http://www.suttaworld.org/ancient_t/ascs/132.htm)

《陰騭文廣義》原序

文昌帝君，現聖賢身而為說法，著《陰騭文》，以訓士子。發端即曰：「吾一十七世為士大夫身」，明乎人生必有後世，未嘗斷滅也。繼之以「如我存心，天必錫（同：賜）福」，明乎善惡必有徵應，纖毫不爽也。迨其篇終，直曰：「見先哲於羹牆(比喻對先賢前輩的仰慕和懷念)，慎獨知於衾影(比喻為人光明磊落，獨處時亦問心無愧)。諸惡莫作，眾善奉行」。尤見救世苦心，真誠切摯。非皆吾儒所當奉以周旋，罔敢隕越者乎？玉峰周子，縱觀三教之書，折衷百家之論，為之句詮字釋，縷析條分。而又推廣其未盡之旨，發所未聞，掃盡迂腐之庸談，大破管窺(見識狹小)之陋說。滔滔十萬餘言，號為《陰騭文廣義》。蕭子頌僖讀而快之，惜其剞ㄐㄧ劂ㄐㄩㄝˊ(指雕板)未半，即捐貲(ㄗ，同資)領袖。又得顧子受祺、金子堯封、羅子允枚，協力襄贊。於是清河昆仲，踵而成之。工既竣，周子索序於余。余讀訖歎曰：「君可謂垂訓以格人非。敝邑諸公，可稱捐貲以成人美。善與善遇，相得益彰(兩相烘托，更加光彩)。但願見者聞者，身體力行，更相化導罔俾。」

http://www.ourartnet.com/An-Shiquanshu/index.asp

以下略舉其中一二：

天賜興儒

帝君曰：予方遊人間，至會稽山陰。見一隱者（即聖父），年五十許，焚香叩天祈嗣。時仲春丙夜，天文煥爛，張宿昭然在上，而隱者適姓張，予於是生焉。然予鄉剪發文身，習為夷俗。予既成童，心甚不樂。乃尋冠履，自習禮文（儒服儒冠，自此而始）。內外莫不以予為異。及其久也，從予者十有七八。一日，有耆舊謁予父，口誦唐虞大訓數篇（即成王顧命所陳者）。曰：「中國有使人傳此」。予好之，就彼習焉，隨口記授無遺。於是願學者，從而習之，皆以予為師焉。

初聞佛理

帝君曰：予在朝時，聞方外之言曰：西方之國（是天竺國，非極樂國），有大聖人（是釋迦牟尼佛，非阿彌陀佛），不言而自化，無為而自理，以慈悲為主，以方便為門，以齋戒為常，以寂滅為樂，視死生如朝暮，等恩仇如夢覺，無憂喜悲憤之情。蓋知浮生不久，而求無生者也。予嘗慕之。及辭榮歸，道逢隱者，行歌於市，深契於衷。予乃下車拜懇。行歌子仰天而歎，指予以心印，授予以正訣，曰：「此西方聖人歸寂法也。子能念而習之，可度生死，證無量壽。若得到於彼岸，則可成正覺；如中道而廢，猶不失為神仙。」予受教後，塵緣既畢，百慮俱灰。時值仲秋，會集親朋，留頌而逝（頌載《化書》）。

情動入胎

帝君曰：予既遷化，將往西方，適至洞庭君山，愛其勝境，因少留焉。予時上無君相臨制之威，下無骨肉繫累之念，超然物外，此樂何窮！久之，有二仙童，自天而下，以予為君山主宰，兼洞庭水治。一日見一婦人，年三十餘，呼號而來，祭且祝曰：「良人（即：丈夫）不幸，得罪於君（指：君王），竄死南荒，家鄉萬里，旅櫬（即：棺材）難歸。痛念堂有二親，身懷六甲，若山川神靈，察吾夫君，以忠獲罪，憐吾姑嫜（即：婆婆和公公），暮景無依，使得誕生一男，以續張氏，縱妾命不保，亦無憾焉。」予在雲路中，不勝其悲，涕泗從出（謹按：天人之身，無有涕泗。唯當命終之候，五衰相現，腋下始有微汗耳。帝君既有涕泗，尚在神道中可知）。忽身墮婦懷，懵然(糊塗無知的樣子)無覺。久之，聞人語曰：「是男，是男。」予開目視之，身在浴盆中，蓋已生世矣。

不愧孝友

帝君曰：予皇考姓張，諱無忌，事周厲王，為保氏（官名）。時王恥聞過失，至於監謗。怒皇考諫諍，竄死番陽。時予尚幼，從母黃氏，迎喪，歸葬河朔。十歲就外學，名予曰忠嗣，追先志也。既冠，王父平子，字予曰仲。母氏慈祥明辨，篤於教訓（帝君自言母氏日誦觀經，晚年無疾坐化。益信此時已有佛法）。值宣王即位，詔先朝臣子，死於非辜者，咸錄其後。予稟母命，詣京師，登肺石以自明。有詔復皇考官，諡曰「獻」。仍以予為保氏。予先有兄允思，不幸早世，母氏痛之，遂以次子楙陽承其後，以慰母心。王母趙氏終，王父尋亦不起。予以孫承子，服斬衰(ㄓㄢˇ ㄘㄨㄟ古代五種喪服之一。用最粗的麻布製成，不縫邊緣，服制三年。凡是兒女為父母、媳婦為公婆、嫡長孫為祖父母及妻為夫，皆穿此服)三年，哀毀聞於中外。時以孝友稱予字而不名。

【按】此即《詩》所謂張仲孝友也。帝君母夫人乃前日禱於君山之婦。未為母之時，帝君受其拜；既為母子後，彼復受帝君拜矣。然畢竟誰當拜，誰不當拜？是故觀於儒，而後知五倫之方；通乎釋，而後知五倫之圓。

降嗣赤帝

帝君曰：予見秦任酷法，視民如草芥，乃飛章奏帝，願以化身，援天下於塗炭之中，躋（達到）斯民於和樂之地。奈何帝命，以予為赤帝子之後。玉音可畏，予不敢抗。俄有九天監生大神，逼予受生。於雲霄間，下視人間，見火秦之後，宮闕鼎新，漢帝方與戚姬晤語。監生謂予曰：「此即赤帝子也。」予縱目間，為監生所擠（此即中陰身矣，帝君特未知耳）。墮於帝側戚姬之懷（凡人託生，必見父母會合。若是男胎，於父生瞋，於母生愛；若是女胎，反此。至於南洲生三洲，三洲生南洲，人間生天上，天上生人間，善道生惡道，惡道生善道，各有形相，詳載《藏經》，不能俱述）。恍然而覺。帝以予神骨相似，舉動不凡，甚鍾愛予。晚年欲以予為太子，既不果。帝萬歲後，卒為呂氏所殺。予母之死，尤被酷毒（須知張良四皓，宿生亦必有怨）。予深怨之，每思為率然（古代傳說中的一種蛇。孫子˙九地：「故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。」）之相，盡吞諸呂而後已也（後果化蛇，可見一切唯心造矣）。

【按】予初讀佛書，見怨親平等，及怨從親起之說，心竊訝之。迨靜觀事理循環，乃知此種議論，非出世聖人不能道也。就戚夫人言，未有不以呂后為仇，高祖為恩者。然呂后之恨戚姬，皆由高祖之寵眷。迨寵眷漸深，至於欲易太子，而呂后之隱恨，遂不可復解矣。向使高祖當日，以等閒待之，不至若此寵眷，則戚夫人被禍，夫何至於此極也。然則呂后固戚之仇，而高祖亦豈得遂為恩耶？噫！此即怨從親起之說也（即此便是格物之學）。夫怨也，而從親起，即欲不作平等觀，不可得已。

邛池化龍

帝君曰：予自罹（遭遇）呂禍後，思報宿憤，不顧已往修積。雖諸呂死後，冥間備受苦楚，孽尚未清，然此時已共生於東海之濱，邛ㄑㄩㄥˊ池邑矣。邑令呂牟，呂后之後身也。予母夫人亦生於彼，復為戚氏。以前生享福太過，故至此貧悴，所嫁張子，老而乏嗣，以芟刈(ㄕㄢ ㄧˋ除草)為業。一日至野外，自傷無子，泣而禱天。乃相與割臂出血，瀝石凹中，且祝曰：「若此石下有動物生焉，亦遺體也。」予方感母氏心，不覺神識已經託彼。明日揭石視之，血化為蛇，金色寸長，余所為也。母收養逾年，頂上生角，腹下生足，能變化，每天欲雨，予為助之。身既長大，腹量寬廓，見羊豕犬馬，輒食之。邑令有良馬，呂產後身也，予拘而噬焉。令遂逮予父母入獄，限三日不得予，罪之以死。次日，予化儒生，謁令解之。令曰：「張老夫婦，家養妖蛇，食人六畜久矣，今又食吾馬。吾欲為民除害，而不肯放出，是彼自為妖也，必將戮之。」予曰：「物命相償，宿業所致。君欲為畜殺人，可乎？」令叱予使退。予曰：「君面有死氣，宜善自愛。」語畢，予隱形不現。左右皆以為妖。予乃奏天稱怨，陳前世母子無辜，死於諸呂，今欲報之。詞上而未報，乃不勝其憤，遂變化風雨，呼吸雲霧，復借海水，灌注城邑，周四十里皆陷，予乃身載父母而出焉。時孝宣之世，今所謂陷河者，是也。

〔按〕帝君雖以累世孝友，積功勵行，然畢竟是人天小果，未修出世大法。是以一生帝王家，忽然立腳不住。幸得後來遭遇釋迦，終成解脫耳。不然，怨怨相報，正無已時。所以菩薩苟欲救度眾生，必得先乘般若之船，而後可入生死之海也。

遇佛得度

帝君曰：予以呂後怨懟奏帝，未報而擅行之，雖一時快意，然氣平即悔。翌日玉音薦降，以海神晁閎，劾予擅用海水，陷溺平民五百餘戶，以口計之，二千餘命，除予前身仇懟，八十幾人外，餘俱夭枉。帝命賜譴，以予為邛池龍，羈囚積水之下。連年旱虐，水復為泥，身既廣大，無穴可容，烈日上臨，內外熱惱，八萬四千諸鱗甲中，各生小蟲，咂齧不已，宛轉困苦，不計春秋（地獄一晝夜，人間五百年）。一日晨涼，天光忽開，五色祥雲，浮空而過，中有瑞相，紺發螺旋，金容月瑩，現諸妙相，希有光明。山靈河伯，萬聖稽首，歡喜讚歎，聲動天地。復有天香，繚繞四合，天花紛墮，墮處生春。予乃耳目聰明，鼻觀通徹，心清口潤，聲音發揚，仰首哀號，乞垂救度。諸聖咸謂予曰：「此西方大聖正覺世尊釋迦文佛也（大丈夫當如此矣）。今以教法，流行東土，汝既遭逢，宿業可脫。」予乃踴身入天光中，具陳往昔報應之理。世尊曰：「善哉！帝子。汝於向來，孝家忠國，作大饒益，特以人我之相，肆興殘害。汝今復有怨親之想，與瞋恚愚癡之念否？」予聞至理，心地開明，無人無我，諸念頓息。自顧其身，隨念消滅（罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。罪亡心滅兩俱空，是則名為真懺悔），復為男子，得灌頂智，予歸依焉。

〔按〕龍有胎、卵、濕、化四種，其間苦樂相去，不啻天淵。所以娑竭羅龍王云：「龍趣之中，或有享福如天神者，或有受苦如地獄者，或有等於人畜餓鬼者，各隨宿業受報。」昔世尊與無量菩薩說法，有一盲龍居熱水中，遍身鱗甲內，為小蟲所唼（咬）食，號呼望救。又有無量餓龍，淚下如雨，各問宿世因緣。佛為一一開導，令其受三歸五戒，而後諸龍得脫苦趣（詳《大集經·濟龍品》）。信乎！佛為三界大師，四生慈父，光之所燭，能使盲視聾聞，跛行啞語也。帝君往昔，因聞歌有感，遂至下車投拜，則智慧靈根，植之者良厚。宜其面睹慈容，頓捐宿業也。

流矢集體

帝君曰：予以善功世修，漸復神職，而命債未償者，猶不吾置。復生於河朔（經云：宿世身骨，過於須彌山。所飲母乳，多於大海水）。從鄧艾伐蜀時，予為行軍司馬，勸艾從間道出，省鋒鏑ㄉㄧˊ之禍。迨其深入，遇諸葛瞻。許以封王瑯琊。瞻不聽。至於交綏，瞻之中堅，予所當也，流矢遍集予體，瞻方就擒。予欲營救之，而予已創甚矣，蓋向者邛池未償之報也。

〔按〕《楞嚴經》中，言殺業之報，縱使經於微塵劫，相食相誅，猶如轉輪，互為高下。然則邛池之報，尚屬瞬息間事耳，遂謂從此帳清無欠，恐猶未也。

當來證果

帝君曰：予從釋教，頓超不二法門，居清涼寶山，仍司民疾苦。時蜀患水災，人多飄蕩，又苦疫癘痼瘵ㄓㄞˋ癰疽之疾。予化里人，為作篙師，拯合溺者數千人。又化太醫生，親為診候，全活甚眾。會鷲峰古佛，為予授記：「汝於來世，當得作佛，號安樂不動地，遊戲三昧定慧王菩薩，釋迦梵證如來」（知帝君將來必成佛，則吾輩將來，亦必成佛矣）。

〔按〕鷲峰古佛者，即靈鷲山釋迦如來也。釋迦為現在賢劫千佛中第四尊佛，而曰古者，以其既入涅槃也。安樂不動聖號，乃帝君將來成佛之稱，正不知尚當經歷若干恆沙劫，供養承事若干佛，而後得證此位也。豈曰現今即具三十二相，八十隨形好，坐菩提樹而成正覺哉？帝君位次，尚在玉帝之下，夫以玉帝而望菩薩，猶遠之又遠，況帝君之於佛乎？若云現今即證斯果，則欲尊帝君而適以誣帝君矣。

http://book.bfnn.org/books2/1282.htm#a01

帝君末後一世

帝君生於晉，姓張，諱亞，越人也。後徙蜀，即梓潼居焉。其人俊雅灑落，其文明麗浩蕩，為蜀中宗師。感時事，託為方外遊。及門諸子，建祠祀之，題曰文昌君。唐玄宗、僖宗，避寇入蜀，顯靈擁護。難平，詔封晉王。後人加稱曰帝，蓋尊之也。（四川七曲山清虛觀碑記）

http://www.ourartnet.com/An-Shiquanshu/index.asp

○萬善先資集： (卷一~卷四)

http://book.bfnn.org/article2/1283.htm
http://www.suttaworld.org/ancient_t/ascs/2-01.htm

萬善先資集序

夫人無智愚，莫不以殺為極苦，生為大德。罪、福之甚鉅者，莫過於戕生、止殺。

經云：轉輪聖王，出現世間，普行教命，令除殺業，而國土人民，壽命福樂，乃至不聞刀兵饑饉之名。

友人安士周子，慨然著書，警發良心，挽回殺運，搜抉分疏，披誠瀝血，兼示域外之曠觀，大破拘儒之陋說，期於大夢頓覺，沈屙必療而後已。實貪殘世界中大光明幢也。同志相勸，梓而傳之。念殺為戒首，仁為善元，諸聖昭垂，決定明誨，因目之為《萬善先資》。

http://www.ourartnet.com/An-Shiquanshu/index.asp

清‧周夢顏（一名思仁，字安士，1656~1739年）

仁列五常首，慈居萬德先。皇哉三教論，異口若同宣。

人人愛壽命，物物貪生全。雞見庖人執，驚飛集案前。

豕聞屠價售，兩淚涌如泉。方寸原了了，祗為口難言。

驀受刀砧苦，腸斷命猶牽。白刃千翻割，紅爐百沸煎。

炮烙加彼體，甘肥佐我筵。此事若無罪，勿畏蒼蒼天。

古來生殺報，往復如轤旋。吾昔弱冠時，目擊生哀憐。

搜羅今昔事，將盈數萬言。誓拔三途苦，此志久愈堅。

落筆傷心處，一字一嗚咽。繡板貧無力，勸募亦辛艱。

崎嶇三四載，今日方流傳。奉勸賢達者，留神閱是編。

〔出處〕清‧周夢顏的〈勸閱是集者〉，此篇是戒殺之綱領，參閱《安士全書‧萬善先資集‧卷一》。

○欲海回狂： (卷一~卷三)

http://book.bfnn.org/article2/1284.htm
http://www.suttaworld.org/ancient_t/ascs/3-01.htm

欲海回狂原序

盱衡今古，因及福善禍淫之理，周君喟然長籲而作曰：「色欲之惑人，甚矣哉！賢智猶或不免，況其他乎？」

余復舉前言，周君即於是日焚香盥手，握筆構思，每發一論，必欲洞見原本，豁人心目，而又廣搜三教典籍，以備參考。

願見者聞者，作清夜之鐘，饑鄉之穀，日置案頭，以供賞玩，則慧性既開，福緣自固。至於此集之探源發奧，光怪陸離，當世自有巨眼，余又何容贊一詞哉！

康熙廿一年壬戌十一月既望，姑蘇顧萼青林氏題

http://www.ourartnet.com/An-Shiquanshu/index.asp
西歸直指： (卷一~卷四)http://book.bfnn.org/article2/1285.htm
http://www.suttaworld.org/ancient_t/ascs/4-01.htm

○辨惑：使混淆迷惑的問題清楚地顯現出真面目。

論語˙顏淵：「子張問崇德辨惑。子曰：『主忠信，徙義崇德也，愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。』」

○無根：比喻無所憑依。

語本漢書˙卷一○○˙敘傳上：「上無所蒂，下無所根，獨攄意乎宇宙之外，銳思於毫芒之內。」

○身死而神不滅：有形的身體即使死了，無形的精神也不會消滅。肉體生命有限，精神可以無窮。人死非斷滅，人死以後，還有報應，還有輪迴，並不是人死之後，完全斷滅。

參看：靈魂有無之爭范縝〈神滅論〉之科學省思

國立空中大學「 書香園地」: 96上生死哲學概論

○天長地久：天地永恆無窮的存在著。後用以形容時間悠遠長久。亦作「地久天長」、「天長地遠」。

語出老子˙第七章：「天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。」

唐˙白居易˙長恨歌：「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。」

明˙高濂˙玉簪記˙第十九齣：「天長地久君須記，此日裡恩情不暫離，從此後情詞莫再題。」

○導師：佛教用語：(1)指引導眾生去迷就正的人為導師。

新名詞訓纂˙學屬˙導師引佛報恩經：「導師者，導以正路，示涅槃經，使得無為長樂故。」

(2)指僧伽中的上座。

【轉貼補充】論《安士全書》的思想內涵   曾琦雲居士述

一、《安士全書》以淨土為指歸

二、《安士全書》教我們先做好一個人

三、《安士全書》的中國文化精神

四、《安士全書》需要以新的面貌出現在世人面前

一、《安士全書》以淨土為指歸

《安士全書》為清代周安士先生所著，清末民初曾廣為流傳。此書在中國近現代歷史上受到廣泛推崇，號稱中國淨土宗十三祖的民國高僧印光法師在序言中說：「誠可以建天地，質鬼神，羽翼六經，扶持名教，允為善世第一奇書。」他倡印的第一部書就是《安士全書》，發行後迅即流通達三百多萬冊。許多名人也深受其影響。魯迅先生早年愛讀《安士全書》；弘一大師（李叔同）、夏丏尊、豐子愷等名人對其極為推崇。

作者周夢顏，又名思仁，字安士，昆山讀書人。博通經藏，深信淨土法門，自號為懷西居士。乾隆四年正月，與家人訣別，說自己就要歸西了，家人請以香水沐浴，他阻止說：「我已經香水沐浴很久了！」談笑而逝，奇異香氣非常濃郁，充滿了房間，時年八十四歲。這是安士居士傳記所記載的史實，從安士居士一生的行持來看，我們不難發現，他是一位虔誠的佛教信仰者，並且以淨土法門作為最後的皈依。所以在《安士全書》的四部書中，《西歸直指》才寫出了作者最後的本意。

因為《安士全書》前三部書是寫如何做好一個人，一般讀者還不會明白安士居士的本意，所以作者最後和盤托出，寫出《西歸直指》，指歸淨土。讀《安士全書》，真是一步一個臺階，到最後直登解脫的殿堂。印光大師在序言中說：「泛修世善，止獲人天之福，福盡墮落，苦毒何所底極？乃宗淨土經論，採其逗機語言，集為一書，名曰《西歸直指》。普使富貴貧賤，老幼男女，或智或愚，若緇若素，同念阿彌陀佛，求生極樂世界，迥出輪迴，直登不退。謝妄業所感之苦，享吾心固有之樂。」

淨土法門是佛教裏面流傳最廣、信眾最多的宗派，所謂「家家阿彌陀，戶戶觀世音」，即說明了佛教淨土法門在我國廣大人民群眾中的深遠影響。因專修往生阿彌陀佛極樂淨土，故名淨土宗。因其始祖慧遠曾在廬山建立蓮社提倡往生淨土，故又稱蓮宗。實際創立者為唐代善導，到印光為止，共有蓮宗十三祖。按近代印光所撰《蓮宗十二祖贊》，以慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常、祩（ㄓㄨ）宏、智旭、行策、實賢、際醒為蓮宗十二祖。

《西歸直指》將佛教淨土經典精要(淨土綱要)、淨土疑難問答(疑問指南、啟信雜說)歷代往生記錄(往生事略)等彙編一處，有提綱挈領的作用。雖然淨土法門修行簡單，但是由於歷史悠久，修行者眾多，使它的思想體系變得博大精深起來。要瞭解它的具體內容，就必須先讀《西歸直指》。《西歸直指》將淨土宗的精華提供給了讀者，不管是研究者，還是信仰者，都能夠從這裏瞭解佛教淨土宗的奧義。

《西歸直指》從「淨土綱要」開始，其內容包括了淨土三經，即《阿彌陀經》（小本阿彌陀經）、《無量壽經》（大本阿彌陀經）、《觀無量壽佛經》的基本內容，有阿彌陀佛得名和成佛的來歷，阿彌陀佛所發的四十八願，西方極樂世界的具體情形，修行淨土宗幾種常見的宗教儀式。讀者通過《西歸直指》，將對佛教當今修行最多的淨土宗有比較全面的瞭解。

二、《安士全書》教我們先做好一個人

佛教八萬四千法門，門門可以走上解脫之道。但是不管是學哪個法門，都需要打好基礎，這就是先要做好一個人，不能做好一個人，就談不上出世，所謂出世不離入世。太虛大師說：「仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實。」所以做人很重要。怎麼做好人呢？最重要就是要戒殺和戒淫，因為殺和淫是生死輪迴的根本，所以《安士全書》就專門寫了《欲海回狂》和《萬善先資》兩部書。這是修行下手的根本啊！印光大師在序言中說：「欲使斯民推忠恕以篤胞與，息刀兵而享天年；守禮義以敘彝倫，好令德而遠美色。因著戒殺之書，曰《萬善先資》；戒淫之書，曰《欲海回狂》。良由世人殺業最多，淫業易犯。以故不憚煩勞，諄諄告誡。」作者花大力氣來寫這兩部書，是不是有點輕重倒置呢？沒有！印光大師說得好：「前三種雖明修行世善，而亦具了生死法。後一種雖明了生死法，而亦須修行世善。」即要想往生淨土，還需要修行世善。

《萬善先資》的中心主題為戒殺，從戒殺出發，提倡人類的慈悲和平。戒殺是中國三教文化的重要內容。儒家認為君子仁民愛物，慈心不殺，先從小事做起。《論語》記：「子釣而不綱，弋不射宿。」待物如此，待人可知。孟子說：「君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」他見齊宣王不忍牛之觳ㄏㄨˊ觫ㄙㄨˋ而就死地，就稱讚齊宣王「是心足以王矣！」他認為行王道，先當仁心不殺，「獸相食，且人惡之。」即禽獸互相吞食，人且厭惡它，何況人類互相殘殺？孔子說：「始作俑者，其無後乎！」即是說第一個造作木偶土偶來殉葬的人，一定會斷子絕孫的！孟子解釋說「為其象人而用之也。」因為偶像是人形，卻用來殉葬，非仁也。孟子說「仁者無敵」，能王天下。而欲仁於天下者，首當戒殺。「如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣！誠如是也，民歸之，猶水之就下，沛然誰能禦之？」(《孟子‧梁惠王》)佛教把戒殺列為重要戒律，非常重視戒殺。《楞嚴經》說：「殺心不除，塵不可出。」《普賢行願品》云：「眾生至愛者身命，諸佛至愛者眾生，能救眾生身命，則能成就諸佛心願。」《智度論》曰：「諸餘罪中，殺業最重。」《婆沙論》曰：「若一日一夜持不殺戒，於當來世中，決不遇刀兵災。」

《欲海回狂》極談邪淫的危害性，旁徵博引，指點迷津，向迷者點破：食色，性也；邪淫，萬惡之源也。（淫為萬惡首）孔子說：「君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。」佛陀說：「淫心不除，塵不可出。」攀緣聲色，心被物轉，失去如來清淨本性。《欲海回狂》發掘聖人的說法，彙集三教典籍之精華，引用正反兩方面的典型事例和故事，從現象到本質將邪淫的危害和盤托出，苦口婆心，發人深省。

所謂邪淫即是指超出正統夫妻關係之外的淫亂。例如與有夫之婦或者有婦之夫發生關係，都屬於邪淫。其他如強姦、手淫、亂倫、同性戀等都屬於邪淫之列。佛教在家信徒的居士五戒，包括戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語、戒飲酒。其中戒淫一條，即是指戒邪淫。因為在家信徒，都有妻室兒女，夫妻不可能沒有性關係，所以佛教把夫妻之間的性關係叫做正淫，把夫妻之外的性關係叫做邪淫，正淫是允許的，邪淫是不允許的，要戒除。

《欲海回狂》旨在以出世的精神從事入世的事業，出世與入世不相脫離，所以此集內容，正如安士先生所說：有為保家而發者，有為保身而發者，有為獲福消災而發者，有為修身養性而發者，有為超生死出三界而發者。譬如藥草店中，萬物皆備。惟在自識其病者取之罷了。

三、《安士全書》的中國文化精神

《安士全書》第一部書是《文昌帝君陰騭文廣義節錄》。「文昌帝君」，俗稱「文曲星」，是中國歷史上信仰最為廣泛，影響最為深遠的神。他主宰人間功名利祿、文運科名，被廣大文人儒士所崇拜。同時他被列入道教神仙系統中一位重要的神，勸人廣行陰騭，致力於提高自身的道德境界，從而實現最高理想。在《文昌化書》中又記載了文昌帝君遇佛授記，那麼文昌帝君與佛教也有不解之緣了。既然文昌帝君在三教中都有如此高的地位，那麼他成為中國歷史上各階層人們共同崇拜的對象，就理所當然了。要研究中國的傳統文化，就不能忽視這一歷史現象。

文昌信仰的文化內涵集中體現在《文昌帝君陰騭文》中，這本書在中國歷史上影響極其廣泛和深遠，與《太上感應篇》、《關帝覺世真經》同為過去社會上十分流行的勸善書。《文昌帝君陰騭文》是中國文化教人為善去惡的範本，它以入世為基礎，以因果律為準繩，告誡人們為人處世的道理，從而達到理想的人生境界。

為何清朝大居士‧周安士所著《安士全書》四冊，把《文昌帝君陰騭文廣義節錄》放在最前面呢？印光大師在序言中說：「又欲同仁，諸惡莫作，眾善奉行，因將《文昌帝君陰騭文》，詳加註釋，俾日用云為，居心行事，大而治國安民，小而一言一念，咸備法戒，悉存龜鑒。由茲古聖先賢之主敬慎獨，正心誠意，不至徒空談而已。」又在第二序中說：「其振聾發聵之情，有更切於拯溺救焚之勢。誠可以建天地，質鬼神，羽翼六經，扶持名教。允為善世第一奇書，與尋常善書不可同日而語。不謂之菩薩乘本願輪，現居士身，說法度生者，吾不信也。」印光大師稱安士先生是菩薩再來，那麼其所著《文昌帝君陰騭文廣義節錄》便體現了大乘佛教的精神。事實上「陰騭」即是菩薩精神的代名字，「陰騭」即是「陰德」之意。「陰」者，不求人知也，默默無聞地奉獻，做了好事不留名，正如《金剛經》所反覆闡述的度無量眾生而不作有度之相。所以，印光大師將《安士全書》等同佛經。《安士全書》具有中國文化的特徵，是中國的佛經，更能被中國人所接受。

在中國歷史上，三教並行發展，並有三教同源之說，其中雖也有爭論，但不管哪位讀書人，或者自稱與佛道無緣的人，他們的案頭上無不擺上《文昌帝君陰騭文》。這本書為什麼成為歷代家庭教育的範本呢？因為人們普遍地認為科名祿位、文章學問，無不從陰德中來，不積陰德，便無以自立，這本書是對為善者的鞭策，是對為惡者的警誡，反覆說明了積陰德的道理，適應了傳統文化的共同要求。

四、《安士全書》需要以新的面貌出現在世人面前

本書被印光法師譽為中國歷史上的第一奇書，在佛教界被認為是準佛經。全書以佛教思想為主線，融彙諸宗，歸心淨土，深刻地詮釋了中國傳統的儒釋道三教文化，彙集了許多傳說軼聞、歷史故事，契理契機，雅俗共賞、啟迪智慧，有益於勸人為善、濟世救人、淨化心靈。本書不僅適合於佛教界人士閱讀，對廣大普通讀者也會有所教益。但是，像這樣一本對社會道德極有勸化作用的善書，在近代漸漸消逝，今天的讀書人就很少知道這本書的名字了。這就是我要寫作《安士全書白話解》的初衷。

回憶我學佛的歷史，把我引入佛門的應該就是《安士全書》。回想我當初在老家湖南時，書生意氣，找不到人生的歸宿，很是苦悶。有一天，經人引見，遇到一位老出家人，經他開導後，即送我一套安士全書，從此我才知山外有山、樓外有樓，大千世界原來如此，不覺悲從中來，此時即發願要譯註此書，讓這一文化瑰寶以嶄新的面貌再出現在世人面前。當時我赴廣東幫助香港居士何澤霖先生弘法，與《廣東佛教》編輯部主編黃禮烈居士相識，黃主編催促我完成這一願望，我每譯註一部分，他就在《廣東佛教》上刊登，並發動助印，沒有多久就出版了《安士全書白話解》。此書第一版出來後，很受歡迎。現在黃老居士已經往生，而最早送我書籍的那位老僧也已經圓寂，他的弟子為他建塔，三年後發現他肉身不腐。

曾琦雲居士述

http://www.amtb-mtl.org/pages/yinyuan/anshi/anshi.html
http://book.bfnn.org/books2/1292.htm

台中蓮社秋季祭祖

台中蓮社

09/21 秋季祭祖前三天 (9/21~9/23)

09/24 秋季祭祖 (9/24~9/26)

2011-09-21: 秋季祭祖前三天 (9/21~9/23)

承辦者 chan0727  登記日期 2011-08-26 19:27 (已觀看 138 次)

謹訂於國曆9月21、22、23日三天【農曆8月24、25、26日】星期三、四、五，每日上午誦地藏經及午供、下午念佛，歡迎蓮友參加。
活動時間表
08:00~11:30：誦地藏經、午供
14:30~16:30：念佛

http://tclotus.net/modules/eguide/event.php?eid=30

2011-09-24: 秋季祭祖 (9/24~9/26)

承辦者 chan0727  登記日期 2011-08-26 19:35 (已觀看 130 次)

謹訂於國曆9月24、25、26日三天【農曆8月27、28、29日】星期六、日、一，舉行本年度秋季祭祖。歡迎蓮友參加，共沾法益。
活動時間表
08:00~10:00：念佛
10:15~11:30：午供
14:30~16:30：念佛
19:00~21:00：念佛 (最後一天晚上普施)

http://tclotus.net/modules/eguide/event.php?eid=31
於 台中蓮社 可以取得更多活動訊息
http://tclotus.net

平價美味的素食（之五）──無蛋、素食、麵包、點心、咖啡

平價美味的素食（之五）──無蛋、素食、麵包、點心、咖啡

轉貼：台中真宸蔬食麵包坊

店家首頁

餐館相片 (1)

地址： 台中市北區山西路二段65號（介於天津街、北平路之間，垂直交叉）

分類： 台灣菜、西點/糕餅、麵包/糕點烘焙店 

電話：04-22918986

平均價位：新台幣(NTD)23元

公休日：每月單週週日

用餐時段：早餐、午餐、下午茶、晚餐

營業時間：10:00~22:00

建議前往用餐時，請先確認營業時間。

交通指南： 地圖 地形圖  衛星檢視

素易食首頁：http://food.suiis.com/main.aspx?id=700036127

真宸蔬食麵包坊 無蛋蛋糕，蛋糕本體是咖啡口味，非常好吃，夾層為無蛋布丁&核桃

餐廳介紹： 無蛋、素食、麵包、點心、咖啡

參看：素食享用同美味 無蛋烘焙零負擔-旅遊新聞-新浪新聞中心

素食享用同美味　無蛋烘焙零負擔  大台灣旅遊網 (2011-05-30 00:11)

【大台灣旅遊網TTNews記者洪于琁】

　　素食主義者因著宗教、生理、信仰，更遠甚至是為了地球、為了環保，無論什麼樣的原因，素食主義者日漸增加，也有些人在飲食高熱量、高鹽油等擔憂下，開始接受素食，早期素食給予一般民眾口味不慣的迷思，但現今地球暖化、環保意識高漲下，越來越多人精心專研於素食、蔬食的美食開發。

　　漸漸，隨著素食趨勢，市面上開始有些素食烘焙的麵包坊，他們必須跳開雞蛋與奶油的烘焙迷思，研發出素食者也可享用的烘焙品，本著原料上的技術難題，他們還是可以發現方法讓雞蛋與奶油這些烘焙仰賴的材料找出取代品，如位在台中市山西路二段的真宸蔬食麵包坊，就是同時擁有美味麵包香與養生環保並列優點的店。

　　從台北習得蔬食烘焙的陳小姐，因著吃素時心情的平靜、對地球的助益，便跟先生一同開烘焙坊，從幼稚園老師轉行為烘焙師傅，必然有其辛苦之處，但陳小姐讓品嚐麵包也能兼顧健康，就在白麵包裡加入紅蘿蔔、讓全素者吃得安心，就烘焙出美味無蛋蛋糕，為了讓無蛋奶的麵包吃來美味，分別用卵磷脂、大豆蛋白及豆漿取代，無處不用心。

　　真宸蔬食麵包坊就像常見的溫馨烘焙小店，陳小姐推薦黑糖無蛋蛋糕、鹹無蛋蛋糕、檸檬派等小糕點，除此之外，常見的麵包，如：吐司、香椿麵包、酸菜麵包等眾多烘焙，也都是素食主義者的好選擇。（攝影／洪于琁）

http://news.sina.com.tw/article/20110530/4444325.html

轉貼──淨修捷要 夏蓮居居士著

轉貼──淨修捷要   夏蓮居居士著

淨修捷要  一名五念簡課

淨宗一法，易行難信，非探教海，莫窺津涯。雖華嚴以十願為歸，天親以五念為門，而末法淺學，未易遽入也。必須熟讀大經，方能略明綱要。然而今之修淨業者，大率僅持小本，於小本僅持秦譯，能持唐譯且誦大經者，殊不易睹。此其所以號稱習淨者多，而具深信切願者少。信願未深，而欲得真實受用，不亦難乎？庚辰之歲，病中發願，敬集經文，副以祖意，作為簡課，俾授初機，約自他感應於三業之間，括讚觀願向於一禮之際，妄想不易乘隙，而正念自得現前，需時既少，收效良多。是以付印以來，已歷四版，受持獲益，先後相望，節時省力，行者稱便。果能隨文運心，久習純熟，則於性修不二、境智一如之理，不待研討，自生信解。再讀大經，於淨土法門，有如順水行舟，颺帆逕渡矣。但每條均係經文法語，萬勿滑口率意，致蹈輕慢。務宜誠敬虔恭，如覲慈光，方合天親菩薩四修五念之旨，自能獲密益於潛移默運中。如嫌簡略，則有大經五念儀，行將脫稿，請益諸方也。適屆聯合普遍祈禱法會圓滿之期，勉循同修善信之請，略題數語，用誌緣起云。

淨宗學人鄆城夏蓮居識於燕京寓廬歡喜念佛齋

  香讚

戒定真香  虔誠修供養  普令聞熏  善根皆增上

香氣心光  悉徧滿十方  誠感佛慈  加護恆吉祥

南無香雲蓋菩薩摩訶薩 三稱

一心觀禮，娑婆教主，九界導師，如來世尊，於五濁世，八相成道。興大悲，憫有情，演慈辯，授法眼，杜惡趣，開善門，宣說易行難信之法。當來一切含靈，皆依此法而得度脫，大恩大德，本師釋迦牟尼佛。

  南無本師釋迦牟尼佛 一拜三稱（一）

一心觀禮，極樂教主，因地聞法，即發無上正覺之心。住真實慧，誓拔勤苦生死之本，棄國捐王，行作沙門，號曰法藏，修菩薩道。於無量劫，積植德行，所發殊勝大願，悉皆圓滿成就。名具萬德，聲聞十方，接引導師，阿彌陀佛。

  南無阿彌陀佛 一拜三稱（二）

一心觀禮，從是西方，去此世界，過十萬億佛土，有佛世界，名曰極樂。法藏成佛，號阿彌陀，名無量壽，及無量光。如來應正等覺。十號圓滿，安隱住持，具足莊嚴，威德廣大，清淨佛土，阿彌陀佛。

  南無阿彌陀佛 一拜三稱（三）

一心觀禮，清淨法身，徧一切處。無生無滅，無去無來。非是語言分別之所能知。但以酧願度生，現在西方極樂世界，常寂光土。接引法界眾生，離婆婆苦，得究竟樂，大慈大悲，阿彌陀佛。

  南無阿彌陀佛 一拜三稱（四）

一心觀禮，圓滿報身。所居之處，永無眾苦，諸難惡趣魔惱之名。亦無四時寒暑雨冥之異，寬廣平正，微妙奇麗，超踰十方一切世界。實報莊嚴淨土，阿彌陀佛。

南無阿彌陀佛 一拜三稱（五）

一心觀禮，壽命無量，光明無量。菩薩弟子，聲聞天人，壽命悉皆無量。國土、名字，都勝十方。無衰無變，建立常然。殊勝希有，阿彌陀佛。

南無阿彌陀佛 一拜三稱（六）

一心觀禮，無量壽佛，亦號無量光佛。亦號無邊光、無碍光、無等光，亦號智慧光、常照光、清淨光、歡喜光、解脫光、安隱光、超日月光、不思議光，光中極尊，佛中之王，阿彌陀佛。

  南無阿彌陀佛 一拜三稱（七）

一心觀禮，無量光壽，如來世尊。光明普照十方世界，眾生有緣遇斯光者，垢滅善生，身意柔軟，所有疾苦莫不休止，一切憂惱莫不解脫，如是威神光明，最尊第一。十方諸佛所不能及，阿彌陀佛。

  南無阿彌陀佛 一拜三稱（八）

一心觀禮，極樂世界，教主本尊，於彼高座。威德巍巍，相好光明。一切境界，無不照見。如黃金山，出於海面。其中萬物，悉皆隱蔽，唯見佛光，明耀顯赫。有無數聲聞菩薩恭敬圍繞，阿彌陀佛。

  南無阿彌陀佛 一拜三稱（九）

一心觀禮，極樂世界，教主本尊，今現在彼，為諸有情，宣說甚深微妙之法，令得殊勝利益安樂。十方菩薩瞻禮聞法，得蒙授記。稱讚供養，阿彌陀佛。

南無阿彌陀佛 一拜三稱（十）

一心觀禮，佛由心生，心隨佛現，心外無境，全佛是心。境外無心，全他即自。洪名正彰自性。淨土方顯唯心。感應道交，呼應同時。十萬億程，去此不遠。心作心是，阿彌陀佛。

  南無阿彌陀佛 一拜三稱（十一）

一心觀禮，顯密一體，身土不二。稱名無異持咒，教主即是本尊。大日遮那，同歸光壽。華藏、密嚴，不離極樂。豎窮三際，橫徧十虛，阿彌陀佛。

南無阿彌陀佛 一拜三稱（十二）

一心觀禮，六字統攝萬法。一門即是普門。全事即理。全妄歸真。全性起修。全修在性。廣學原為深入。專修即是總持。聲聲喚醒自己。念念不離本尊。阿彌陀佛。

  南無阿彌陀佛 一拜三稱（十三）

一心觀禮，無量光壽，是我本覺，起心念佛，方名始覺。託彼依正，顯我自心。始本不離，直趨覺路，暫爾相違，便墮無明。故知正遍知海，雖入眾生心想。寂光真淨，不涉一切情計。微妙難思，絕待圓融，阿彌陀佛。

  南無阿彌陀佛 一拜三稱（十四）

一心觀禮，萬德洪名，能滅眾罪。果能一向專念，自然垢障消除。不但道心純熟，且可福慧增長。臨命終時，聖眾現前。慈悲加祐，令心不亂。接引往生極樂世界。七寶池中，華開得見阿彌陀佛。　　　　　　

南無阿彌陀佛 一拜三稱（十五）

一心觀禮，極樂世界，德風華雨，妙香天樂，泉池林樹，寶網靈禽，色光聲香，徧滿佛土。成就如是功德莊嚴。增益有情，殊勝善根。大願大力，阿彌陀佛。

  南無阿彌陀佛 一拜三稱（十六）

一心觀禮，極樂世界，黃金地上，寶樹行間，蓮華池內，寶樓閣中。發菩提心，念佛往生，住正定聚，永不退轉。容色微妙，超世稀有。咸同一類，無差別相。悉是清虛之身，無極之體，諸上善人。皆由一向專念阿彌陀佛。

  南無阿彌陀佛 一拜三稱（十七）

一心觀禮，極樂世界，菩提樹下，寶欄楯邊，聞妙法音，獲無生忍。受用種種大乘法樂，福慧威德，神通自在。隨意所須，應念現前。一生補處，諸大菩薩。皆由一向專念阿彌陀佛。

  南無阿彌陀佛 一拜三稱（十八）

一心觀禮，極樂世界，道場、樓觀、講堂、精舍，諸往生者，方便同居。或樂說法，或樂聽法，或現神足，或在虛空，或在平地。隨意修習，無不圓滿，菩薩聖眾，皆由一向專念阿彌陀佛。

  南無阿彌陀佛 一拜三稱（十九）

一心觀禮，十方世界，示現廣長舌相。說誠實言，稱讚無量壽佛不可思議功德。欲令眾生聞彼佛名，發清淨心。憶念受持，皈依供養。所有善根至心回向。隨願皆生、得不退轉。乃至無上正等菩提。恆河沙數諸佛。

  南無阿彌陀佛 一拜三稱（二十）

一心觀禮，四維上下，稱讚本師於一切世間，說此易行難信之法。勸諸有情至心信受。護念十方念佛眾生，往生淨土。恆沙世界一切諸佛。

  南無阿彌陀佛 一拜三稱（二十一）

一心觀禮，經云：當來經滅，佛以慈愍，獨留此經，止住百歲。遇斯經者，隨意所願，皆可得度。是故我今至心頂禮，廣大，圓滿，簡易，直捷，方便，究竟，第一希有，難逢法寶，《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。

  南無阿彌陀佛 一拜三稱（二十二）

一心觀禮，一乘了義，萬善同歸。凡聖齊收。利鈍悉被。頓該八教。圓攝五宗。橫超三界。逕登四土。一生成辦。九品可階。十方諸佛同讚。千經萬論共指。寶王三昧。不可思議，微妙法門。

  南無阿彌陀佛 一拜三稱（二十三）

一心觀禮，彌陀化身。從聞思修，入三摩地。返聞自性。成無上道。修菩薩行，往生淨土。願力宏深，普門示現。循聲救苦，隨機感赴。若有急難恐怖，但自皈命，無不解脫。萬億紫金身，觀世音菩薩。

  南無阿彌陀佛 一拜三稱（二十四）

一心觀禮，淨宗初祖。以念佛心，入無生忍。都攝六根，淨念相繼。不假方便，自得心開。入三摩地，斯為第一。與觀世音，現居此界，作大利樂。於念佛眾生，攝取不捨。令離三途，得無上力。無邊光智身，大勢至菩薩。

  南無阿彌陀佛 一拜三稱（二十五）

一心觀禮，無量壽如來會上，座列上首，德為眾尊。華嚴經主。萬行莊嚴。化身金剛薩埵，永為密教初祖。不捨因地，徧收玄妙。十大願王導歸極樂。大願大行，普賢菩薩。

  南無阿彌陀佛 一拜三稱（二十六）

一心觀禮，法王長子，七佛之師，勝妙吉祥，無垢大聖，願共眾生同生極樂。繫心一佛，專稱名號。即於念中，得見彌陀。一行三昧，大智宏深。文殊師利菩薩。

  南無阿彌陀佛 一拜三稱（二十七）

一心觀禮，靈山會上，親承佛誨，授與《大乘無量壽經》。囑以弘揚淨土法門。現在兜率內院，當來三會龍華。菩提樹下，成等正覺。福德無邊，彌勒菩薩。

  南無阿彌陀佛 一拜三稱（二十八）

一心觀禮，無量壽如來會上，舍利弗等，諸大尊者。及賢護等，十六正士。咸共遵修普賢大士之德。具足無量行願。安住一切功德法中。諸大菩薩。

  南無阿彌陀佛 一拜三稱（二十九）

一心觀禮，從上以來，蓮宗諸祖。暨弘宗演教，皈向淨土，諸大善知識。以及本身皈依，授戒，傳法、灌頂，諸位大師。

  南無阿彌陀佛 一拜三稱（三十）

一心觀禮，盡虛空，遍法界，常住三寶。十方護法菩薩，金剛。梵天、龍神、聖賢等眾。

  南無阿彌陀佛 一拜三稱（三十一）

一心代為生生世世，及現在生中父母。師長、六親眷屬、冤親等眾。頂禮三寶，求哀懺悔。普代法界眾生，回向西方極樂世界。同生淨土，同圓種智。

  南無阿彌陀佛 一拜三稱（三十二）

  無量壽佛讚

無量壽佛  甘露王  威德願力難量  洪名虔稱消災障

化火宅  為清涼  菩提心中接佛光  福慧善根自長

一向專念莫徬惶  勤熏戒定香  信願行三是資糧  苦海得慈航

南無西方極樂世界大慈大悲大願大力接引導師阿彌陀佛

南無阿彌陀佛 千聲或萬聲

    惟願

天下和順  日月清明  風雨以時  災厲不起  國豐民安  兵戈無用

崇德興仁  務修禮讓  國無盜賊  民無怨枉  強不凌弱  各得其所

並願以印行功德  回向法界一切有情  所有六道四生  宿世冤親  現世業債

咸憑法力  悉得解脫  現在者增福延壽  已故者往生淨土  同出苦輪  共登覺岸

【原始網頁】http://www.amtfweb.org/introduce/jingxiujieyao.htm

http://www.amtb.org.tw/pdf/jingxiu.pdf

http://www.amituofohouse.org/viewthread.php?tid=450&extra=page%3D1

http://book.bfnn.org/books/0701.htm

http://greatbook.josephchen.org/GREATBOOK/D00/06007.htm

http://blog.udn.com/ChenBoDa/1367556

http://big5.jiexieyin.org/show.aspx?id=1142&cid=79

http://big5.xuefo.net/show1_4733.htm

淨修捷要讀誦（錄音）  －—淨空法師    （連結至達拉斯佛教會相關網頁）

淨修捷要報恩說（錄音）－—黃念祖老居士   （連結至淨土專頁相關網頁）