法華經開講〈提婆達多品〉第12

法華經開講

～～〈提婆達多品〉第12～～

《張老師解說》                  105.03.16.

1.釋迦修法華，

  途遇仙人持，

  雖今為惡人，

  三世三心不可得，

  一切僅方便法，

  不要執，不要定格，

  一切障礙，即佛法，

  用者巧妙，

  不會者造惡業。

 

2.國王能修，

  全靠宿持，

  不礙也，

  利用時機才智慧。

 

3.調達示惡不為過，

    僅示現成佛過程。

  千萬不要被惡人惡相所騙，

    而自己造惡法。

 

4.得平等智者，

  才能得法華，

  才能密行菩薩法，

  才知佛願深。

 

5.文殊能度龍宮眾，

  不棄12類眾生，

  何況調達惡人！

 

  修行目的，

  能使好人能修，

  能使修者成就，

  能使惡人得佛緣。

  能被眾生過(按：能包容、憐憫，助他、向善)

  能長大地德，

  能生萬物種。

 

6.地涌＼皆同佛法

  海出／不可思議。

 

7.龍女示現：                   【補充】    105.04.10.

佛法無男女相，     佛法非頓非漸，     佛法不可思議也。     稍有一意，即非佛法。

(1)非男女相(佛的定義)， (2)非族姓， (3)非漸， (4)是化(頓)。

  智積能解疑，不為過。

 

8.女有五障，世間，

  女無五障，出世。

  成佛無此事。

 

9.世尊納受寶珠，

  即名授記，

  即名龍女示現，

  即名平等法。

 

【補充】    105.04.10.

10.龍宮──畜生＼都無

   調達──惡人／妨礙，

   在非同學中，能行正道，是為佛法。

 

 

無上甚深微妙法，深入經藏有幾人？ 百千萬劫難遭遇，那是八難眾生事。 我今見聞得受持，總持才算真正成。 願解如來真實義，無有上師那能解？ 無上佛法今得見，百千萬劫誰能入？ 我今發心劫劫修，指日可待非無望。

 

 

 

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【補充】

法華經《提婆達多品第十二》原經

    爾時，佛告諸菩薩及天人四眾：『吾於過去無量劫中，求法華經無有懈倦，於多劫中常作國王，發願求於無上菩提、心不退轉。為欲滿足六波羅密，勤行布施，心無吝惜，象馬、七珍、國城、妻子、奴婢僕從、頭目髓腦、身肉手足，不惜軀命。時世人民壽命無量，為於法故捐捨國位，委政太子，擊鼓宣令，四方求法：誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。』

    『時有仙人來白王言：「我有大乘名妙法華經，若不違我，當為宣說」。王聞仙言，歡喜踊躍，即隨仙人供給所須，采果汲水，拾薪設食，乃至以身而為床座，身心無倦。於時奉事，經於千歲，為於法故，精勤給侍，命無所乏。』

    爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

『我念過去劫，為求大法故，雖作世國王，不貪五欲樂。

  椎鐘告四方：誰有大法者，若為我解說，身當為奴僕。

  時有阿私仙，來白於大王：我有微妙法，世間所希(稀)有。

  若能修行者，吾當為汝說。時王聞仙言，心生大喜悅。

  即便隨仙人，供給於所須。采薪及果蓏，隨時恭敬與。

  情存妙法故，身心無懈倦。普為諸眾生，勤求於大法。

  亦不為己身，及以五欲樂，故為大國王，勤求獲此法。

  遂致得成佛，今故為汝說。』

    佛告諸比丘：『爾時王者，則我身是。時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，今我具足六波羅密、慈悲喜捨、三十二相、八十種好，紫磨金色，十力、四無所畏、四攝法、十八不共、神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。』

    告諸四眾：『提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名天道。時天王佛、住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恆河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恆河沙眾生發無上道心，得無生忍，至不退轉。

    『時天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫。全身舍利、起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬。諸天人民，悉以雜華、末香、燒香、塗香、衣服、瓔珞、幢旛、寶蓋、伎樂、歌頌、禮拜、供養七寶妙塔。無量眾生、得阿羅漢果，無量眾生、悟辟支佛，不可思議眾生、發菩提心，至不退轉。』

    佛告諸比丘：『未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬，不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前，所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂。若在佛前，蓮華化生。』

    於時下方多寶世尊、所從菩薩，名曰智積，白多寶佛：『當還本土。』釋迦牟尼佛告智積曰：『善男子！且待須臾。此有菩薩、名文殊師利，可與相見，論說妙法，可還本土。』

    爾時、文殊師利坐千葉蓮華，大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從於大海娑竭羅龍宮、自然涌出，住虛空中，詣靈鷲山。從蓮華下，至於佛所，頭面敬禮二世尊足。修敬已畢，往智積所，共相慰問，卻坐一面。

    智積菩薩問文殊師利：『仁往龍宮，所化眾生，其數幾何？』文殊師利言：『其數無量，不可稱計，非口所宣，非心所測。且待須臾，自當證知。』

所言未竟，無數菩薩、坐寶蓮華，從海涌出，詣靈鷲山，住在虛空。此諸菩薩，皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅密。本聲聞人，在虛空中說聲聞行，今皆修行大乘空義。文殊師利謂智積曰：『於海教化，其事如是。』

    爾時、智積菩薩以偈讚曰：

『大智德勇健，化度無量眾，今此諸大會，及我皆已見。

  演暢實相義，開闡一乘法，廣導諸眾生，令速成菩提。』

文殊師利言：『我於海中，唯常宣說妙法華經。』

    智積問文殊師利言：『此經甚深微妙，諸經中寶，世所希(稀)有，頗有眾生，勤加精進，修行此經，速得佛不？』

    文殊師利言：『有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼。諸佛所說甚深祕藏，悉能受持，深入禪定，了達諸法，於剎那頃，發菩提心，得不退轉，辯才無礙，慈念眾生，猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。』

    智積菩薩言：『我見釋迦如來，於無量劫，難行苦行、積功累德，求菩提道，未曾止息，觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩捨身命處，為眾生故，然後乃得成菩提道。不信此女於須臾頃、便成正覺。』

    言論未訖，時龍王女忽現於前，頭面禮敬，卻住一面，以偈讚曰：

『深達罪福相，遍照於十方，微妙淨法身，具相三十二。

  以八十種好，用莊嚴法身；天人所戴仰，龍神咸恭敬。

  一切眾生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證知。

  我闡大乘教，度脫苦眾生。』

    時舍利弗語龍女言：『汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身，猶有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身。云何女身速得成佛？』

    爾時，龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：『我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？』答言：『甚疾。』女言：『以汝神力觀我成佛，復速於此。』當時眾會，皆見龍女、忽然之間，變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十三相，八十種好，普為十方一切眾生、演說妙法。

    爾時、娑婆世界菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量眾生、聞法解悟，得不退轉，無量眾生、得受道記。無垢世界、六反震動，娑婆世界、三千眾生住不退地，三千眾生、發菩提心，而得受記。智積菩薩、及舍利弗、一切眾會，默然信受。

參看：http://book.bfnn.org/books2/1048.htm

法華經開講〈如來壽量品〉第16

法華經開講

～～〈如來壽量品〉第16～～

《張老師解說》                  105.05.18.

佛已超變異、分段二生死，

  故能展壽命長短不一，

  隨機而現。

 

佛法無量，

佛壽無量，

故得道者無量。

  眾生無量，佛亦無量，

  不增不減名無量，

  隨處生，隨處滅，名無量。

  多寶如來展不減，

  釋迦展無量，

  二者不二不一。

 

分別者財、壽命、慧，皆有量，

故聞法亦有量，

所謂分別者	即非分別	是名分別
↓ 佛隨機施法	↓ 眾生各滿其願	↓ 無分無別，眾生本具足

 

聞佛說壽命，

皆發無上心，

  亦是佛法以信導入，

  雖說虛空無邊，

  但仍得以信入，

  而非有限生涯追無限虛空。

／眾生心自性空，

─虛空亦自性空，

＼空對空才能以信入，

  否則分別，無法入，

  名格格不入。

故釋迦有名，

  聞我之名，即能入八地，

  決非虛名，名實能入地，

  以信對佛，佛以力拔汝。

供養經卷，即能生一切種智，

如當初往劫，釋迦求調達，

得法華，故調達即能生一切種智之由。

 

深信解相者，

聞經如頂戴如來，

諸佛常來灌頂故。

 

受持讀誦是經者，

為已起塔造立僧坊，

供養眾僧，

因已知供養三寶法故。

佛子住此地，

佛必來助，直至成就，

不違夲願故。

 

 

 

無上甚深微妙法，深入經藏有幾人？ 百千萬劫難遭遇，那是八難眾生事。 我今見聞得受持，總持才算真正成。 願解如來真實義，無有上師那能解？ 無上佛法今得見，百千萬劫誰能入？ 我今發心劫劫修，指日可待非無望。

 

 

 

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【補充】

法華經《如來壽量品第十六》原經

    爾時，佛告諸菩薩及一切大眾：「諸善男子！汝等當信解如來誠諦之語。」復告大眾：「汝等當信解如來誠諦之語。」又復告諸大眾：「汝等當信解如來誠諦之語。」

    是時菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：「世尊！唯願說之，我等當信受佛語。」如是三白已，復言：「唯願說之，我等當信受佛語。」

    爾時世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：「汝等諦聽，如來祕密神通之力。一切世間天、人及阿修羅，皆謂：『今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。』然，善男子！我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫。譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人末(抹)為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵，如是東行，盡是微塵。諸善男子！於意云何？是諸世界，可得思惟校計，知其數不？」

    彌勒菩薩等俱白佛言：「世尊！是諸世界，無量無邊，非算數所知，亦非心力所及；一切聲聞、辟支佛，以無漏智，不能思惟，知其限數；我等住阿惟越致地，於是事中，亦所不達。世尊！如是諸世界，無量無邊。」

    爾時佛告大菩薩眾：「諸善男子！今當分明宣語汝等。是諸世界，若著微塵及不著者，盡以為塵，一塵一劫，我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。

    「諸善男子！於是中間，我說燃燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。

    「諸善男子！若有眾生來至我所，我以佛眼，觀其信等諸根利鈍，隨所應度，處處自說，名字不同、年紀大小，亦復現言當入涅槃，又以種種方便說微妙法，能令眾生發歡喜心。

    「諸善男子！如來見諸眾生樂於小法、德薄垢重者，為是人說：『我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。』然我實成佛已來，久遠若斯，但以方便，教化眾生，令入佛道，作如是說。

    「諸善男子！如來所演經典，皆為度脫眾生，或說己身、或說他身，或示己身、或示他身，或示己事、或示他事，諸所言說，皆實不虛。所以者何？如來如實知見三界之相，無有生死、若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虛，非如非異，不如三界見於三界，如斯之事，如來明見，無有錯謬。以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故，欲令生諸善根，以若干因緣、譬喻、言辭種種說法，所作佛事，未曾暫廢。如是，我成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。

    「諸善男子！我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡，復倍上數。然今非實滅度，而便唱言：『當取滅度。』如來以是方便，教化眾生。所以者何？若佛久住於世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於憶想妄見網中。若見如來常在不滅，便起憍恣而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心。是故如來以方便說：『比丘當知！諸佛出世，難可值遇。』所以者何？諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者，以此事故，我作是言：『諸比丘！如來難可得見。』斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根。是故如來雖不實滅，而言滅度。

    「又，善男子！諸佛如來，法皆如是，為度眾生，皆實不虛。譬如良醫，智慧聰達，明練方藥，善治眾病。其人多諸子息——若十、二十乃至百數，以有事緣，遠至餘國。諸子於後，飲他毒藥，藥發悶亂，宛轉於地。是時其父還來歸家，諸子飲毒，或失本心、或不失者，遙見其父，皆大歡喜，拜跪問訊：『善安隱歸。我等愚癡，誤服毒藥，願見救療，更賜壽命。』父見子等苦惱如是，依諸經方，求好藥草，色香美味皆悉具足，擣篩和合，與子令服，而作是言：『此大良藥，色香美味皆悉具足，汝等可服，速除苦惱，無復眾患。』其諸子中不失心者，見此良藥、色香俱好，即便服之，病盡除愈。餘失心者，見其父來，雖亦歡喜問訊，求索治病，然與其藥而不肯服。所以者何？毒氣深入，失本心故，於此好色香藥而謂不美。父作是念：『此子可愍，為毒所中，心皆顛倒。雖見我喜，求索救療；如是好藥而不肯服。我今當設方便，令服此藥。』即作是言：『汝等當知！我今衰老，死時已至，是好良藥，今留在此，汝可取服，勿憂不差。』作是教已，復至他國，遣使還告：『汝父已死。』是時諸子聞父背喪，心大憂惱，而作是念：『若父在者，慈愍我等，能見救護，今者捨我遠喪他國。』自惟孤露，無復恃怙，常懷悲感，心遂醒悟，乃知此藥色味香美，即取服之，毒病皆愈。其父聞子悉已得差，尋便來歸，咸使見之。

    「諸善男子！於意云何？頗有人能說此良醫虛妄罪不？」

    「不也，世尊！」

    佛言：「我亦如是，成佛已來、無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，為眾生故，以方便力、言當滅度，亦無有能如法說我虛妄過者。」

    爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「自我得佛來，　所經諸劫數，　無量百千萬，　億載阿僧祇，

　常說法教化，　無數億眾生，　令入於佛道。　爾來無量劫，

　為度眾生故，　方便現涅槃，　而實不滅度，　常住此說法。

　我常住於此，　以諸神通力，　令顛倒眾生，　雖近而不見。

　眾見我滅度，　廣供養舍利，　咸皆懷戀慕，　而生渴仰心。

　眾生既信伏，　質直意柔軟，　一心欲見佛，　不自惜身命。

　時我及眾僧，　俱出靈鷲山，　我時語眾生：

『常在此不滅，　以方便力故，　現有滅不滅。』

　餘國有眾生，　恭敬信樂者，　我復於彼中，　為說無上法。

　汝等不聞此，　但謂我滅度。　我見諸眾生，　沒在於苦惱，

　故不為現身，　令其生渴仰，　因其心戀慕，　乃出為說法。

　神通力如是，　於阿僧祇劫，　常在靈鷲山，　及餘諸住處。

　眾生見劫盡，　大火所燒時，　我此土安隱，　天人常充滿。

　園林諸堂閣，　種種寶莊嚴，　寶樹多花菓，　眾生所遊樂。

　諸天擊天鼓，　常作眾伎樂，　雨曼陀羅花，　散佛及大眾。

　我淨土不毀，　而眾見燒盡，　憂怖諸苦惱，　如是悉充滿。

　是諸罪眾生，　以惡業因緣，　過阿僧祇劫，　不聞三寶名。

　諸有修功德，　柔和質直者，　則皆見我身，　在此而說法。

　或時為此眾，　說佛壽無量，　久乃見佛者，　為說佛難值。

　我智力如是，　慧光照無量，　壽命無數劫，　久修業所得。

　汝等有智者，　勿於此生疑，　當斷令永盡，　佛語實不虛。

　如醫善方便，　為治狂子故，　實在而言死，　無能說虛妄。

　我亦為世父，　救諸苦患者，　為凡夫顛倒，　實在而言滅。

　以常見我故，　而生憍恣心，　放逸著五欲，　墮於惡道中。

　我常知眾生，　行道不行道，　隨所應可度，　為說種種法。

　每自作是意，　以何令眾生，　得入無上慧，　速成就佛身。」

參看：http://tripitaka.cbeta.org/T09n0262_005

法華經密意

法華經密意

《張老師解說》                       105.03.16.

1.三世諸佛發心因果：

  因──度盡12類眾生。

  果──一切佛法能度有緣人。

2.三乘皆一乘，

  一乘即佛乘，

  佛乘即眾生，

  眾生、佛無二無別，

  決無正、外道別。

3.二乘得淨信。

4.菩薩密行難為知，

    要請示方法，

    才能得其要，

    即密行密法。

5.佛的慈心、悲願，

    無此盡。

6.逆增上緣可貴，

  只有成長，

  沒有是非善惡事。

7.多寶如來事不可思議。

  (只要有佛宣講法華經，必出現)

8.法華經  不可思議。

9.成佛分頓漸：

  龍女為頓，

  授記為頓(提前知道，顯現令見)，

  其他為漸。

 

無上甚深微妙法，深入經藏有幾人？ 百千萬劫難遭遇，那是八難眾生事。 我今見聞得受持，總持才算真正成。 願解如來真實義，無有上師那能解？ 無上佛法今得見，百千萬劫誰能入？ 我今發心劫劫修，指日可待非無望。

 

  

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【補充】

○法華經[佛學大辭典 (丁福保)]：（經名）妙法蓮華經之略名。經中法師品曰：「是法華經藏，深固幽遠，無人能到。」同安樂行品曰：「此法華經，諸佛如來秘密之藏，於諸經中最在其上。」

○妙法蓮華經：主要參考[中華佛學百科全書]及[佛經解題《妙法蓮華經》──香光尼眾佛學院圖書館]

七卷。姚秦‧弘始八年（406）鳩摩羅什譯。略稱《法華經》。是說明三乘方便，一乘真實的經典，為天台宗立說的主要依據。收在《大正藏》第九冊。

在什譯前一二０年，即西晉‧太康七年（286），就有竺法護譯出《正法華經》十卷二十七品。什譯後一九五年，即隋‧仁壽元年（601），又有闍那崛多、達摩笈多重勘梵本，補訂什譯，名為《添品妙法蓮華經》，七卷二十七品。以上三譯，今皆並存。據《開元釋教錄》卷十一、卷十四載︰還有《法華三昧經》六卷、《薩藝芬陀利經》六卷、《方等法華經》五卷三譯闕本。但據現代學者考證，似屬誤傳，實際只有今存的三種譯本。歷代以來世所廣泛流傳、講解註疏，唯據什譯。什譯本原是七卷二十七品，且其〈普門品〉中無重誦偈。後人將南齊‧法獻共達摩摩提譯的《妙法蓮華經》〈提婆達多品〉第十二和北周‧闍那崛多譯的《普門品偈》收入什譯，構成七卷二十八品。其後又將玄奘譯的《藥王菩薩咒》編入，而成了現行流通本的內容。

　　經題中，「妙法」意為所說教法微妙無上；「蓮華經」比喻經典的潔白完美，即以蓮華比喻微妙甚深的佛法，是一部以法喻為名的經典。至於各品大意如下︰

(1)〈序品〉︰敘述佛在耆闍崛山，先說《無量義經》後，即入三昧現瑞，彌勒疑問，文殊述說往昔因緣本事。

(2)〈方便品〉︰佛從三昧而起，告訴舍利弗︰諸佛方便不可思議，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。於是舍利弗三請，世尊說明開、示、悟、入佛之知見，一切眾生皆當作佛，佛法唯有一乘，說二（乘）說三（乘）只是方便，並非究竟。

(3)〈譬喻品〉︰佛為舍利弗受記，並宣說火宅四車譬喻，進一步說明三乘方便、一乘真實的旨意。

(4)〈信解品〉︰須菩提、迦栴延、摩訶迦葉、目犍連等聞佛說法，歡喜踴躍，即以長者窮子譬喻，體現領會佛意，深信理解。

(5)〈藥草喻品〉︰佛印可須菩提、迦栴延、摩訶迦葉、目犍連等所說，並說三草二木，以喻眾生根機有別，隨其所堪而為說法。

(6)〈授記品〉︰佛為須菩提、迦栴延、摩訶迦葉、目犍連等四大聲聞授記。

(7)〈化城喻品〉︰佛說往昔為大通智勝如來第十六王子時，曾教與會之眾。又為說化城譬喻小法，以示方便，引入佛慧。

(8)〈五百弟子受記品〉︰富樓那、憍陳如和五百阿羅漢皆受記當來必定成佛，並說繫珠喻。

(9)〈授學無學人記品〉︰阿難、羅睺羅和學無學二千人皆得受記。

(10)〈法師品〉︰佛告藥王菩薩關於聆聞、隨喜、受持、解說《法華》的種種功德，並說鑿井喻。

(11)〈見寶塔品〉︰多寶如來分半座與釋迦同坐，釋迦大聲唱告勸持。多寶佛塔從地涌出，讚嘆釋迦說《法華經》。釋迦如來以神力三變淨土，分身諸佛咸集，與欲同開寶塔。

(12)〈提婆達多品〉︰說如來往昔求法，事阿私仙，得聞妙法，今授提婆達多大菩提記；並說文殊入海宣揚《法華經》，龍女獻珠成佛之事。

(13)〈持品〉︰藥王、大樂說等菩薩大眾以及已受記的羅漢眾等發願奉持、廣說《法華》，又為摩訶波闍波提以及耶輸陀羅皆蒙授記。

(14)〈安樂行品〉︰文殊請問末世持經方法，佛告文殊，欲說《法華》，應當安住四法，即身（離權勢等十事）、口（離說輕慢讚毀等語）、意（離嫉諂等過，修養自心）、誓願（發願令人住是法中，修攝自行）四安樂行，並說輪王髻珠喻。

(15)〈從地湧出品〉︰眾多菩薩和眷屬從地湧出，向多寶、釋迦如來禮拜。大眾懷疑，彌勒起問。佛告訴彌勒，此菩薩眾皆是佛於娑婆所化而發心者。

(16)〈如來壽量品〉︰佛應彌勒請問，為說久遠劫來早已成佛，但為教化眾生，示現滅度；並說醫王喻。

(17)〈分別功德品〉︰說當時與會大眾聞法受益，後世受持、讀誦、書寫、講說此經，亦皆獲諸功德。

(18)〈隨喜功德品〉︰佛為彌勒說隨喜聽受《法華經》的種種功德。

(19)〈法師功德品〉︰佛為常精進菩薩說關於受持、讀、誦、解說、書寫等五種法師功德。

(20)〈常不輕菩薩品〉︰佛為得大勢菩薩說有關常不輕菩薩往昔因中的常不輕行和受持、解說《法華經》的故事。

(21)〈如來神力品〉︰佛於大眾前現其神力，囑咐大眾於如來滅後，應對《法華經》一心受持、讀誦、解說、書寫和如說修行。

(22)〈囑累品〉︰佛以右手摩大眾頂，囑咐受持和廣宣此經。

(23)〈藥王菩薩本事品〉︰佛因宿王華菩薩請問，而說關於藥王菩薩往昔曾是一切眾生喜見菩薩，因聞法歡喜而燃身燃臂供養日月淨明德佛的本事；并說受持《法華經》、〈藥王菩薩本事品〉的功德，以及命終往生安樂。

(24)〈妙音菩薩品〉︰佛為華德菩薩說關於妙音菩薩過去供養雲雷音王佛的因果，和處處現身說此經典的本事。

(25)〈觀世音菩薩普門品〉︰佛為無盡意菩薩解說觀世音的名號因緣、稱名作用和十四無畏、三十三應普門示現等功德。

(26)〈陀羅尼品〉︰藥王、勇施等菩薩及天神等各各自說咒擁護受持、講說《法華經》者。

(27)〈妙莊嚴王本事品〉︰佛說往古淨德夫人有淨藏、淨眼二子，此二子久修菩薩行，同化其父妙莊嚴王見佛的本事。

(28)〈普賢菩薩勸發品〉︰普賢問佛︰如來滅後，如何能得《法華經》？佛說成就四法當得《法華經》，此四法是：為佛護念、植眾德本、入正定聚、發救眾生之心；普賢白佛︰『凡持此經者，必得守護。』即發願守護受持此經者。

    此經全文大段分科，古代主張不一。自從隋‧智顗作《玄義》、《文句》，立〈序品〉為序分，定〈方便品〉至〈分別功德品〉前半為正宗分，以〈分別功德品〉後半至〈普賢勸發品〉為流通分；並判上十四品為釋門，下十四品為本門後，學人多依其說。

    以上二十八品廣泛開演大乘教義。其主要思想是空無相的空性說和《般若》相攝，究竟處的歸宿目標與《涅槃》溝通，指歸淨土、宣揚濟世以及陀羅尼咒密護等，可謂集大乘思想之大成。其突出重點在於會三乘方便，入一乘真實。