與「沙」有關的成語

與「沙」有關的成語

※沙：ㄕㄚ(名詞)1.細碎的石粒。如：「泥沙」、「風沙」、「飛沙走石」。亦稱為「沙子」。

2.水邊的土地。

詩經˙大雅˙鳧鷖：「鳧鷖在沙，公尸來燕來宜。」毛亨˙傳：「沙，水旁也。」

3.細碎而呈顆粒狀的東西。如：「豆沙」、「金沙」、「鐵沙」。

4.姓。如宋代有沙世堅。

(副詞)5.聲音嘶啞。如：「沙啞」。

周禮˙天官˙內饔：「鳥皫色而沙鳴。」鄭玄˙注：「沙，澌也。」

(形容詞)6.瓜果過度成熟，使肉質鬆散而呈微粒。如：「沙瓤的西瓜」。

7.粗糙呈顆粒狀的。如：「沙紙」。

宋˙陸游˙老學庵筆記˙卷六：「沙糖，中國本無之。唐太宗時，外國貢至。」

(助詞)8.語尾助詞。同「唦」。相當於「啊」。

元˙石君寶˙曲江池˙第一折：「不因你個小名兒沙，他怎肯誤入桃源？」

○一片散沙：ㄧ ㄆㄧㄢˋ ㄙㄢˇ ㄕㄚ人心渙散，缺乏凝合的力量，不能團結起來。亦作「一盤散沙」。

如：「如果每個人都像你一樣自私自利，我們這一班豈不變成一片散沙？」

○一盤散沙：ㄧ ㄆㄢˊ ㄙㄢˇ ㄕㄚ比喻人心渙散，缺乏凝合的力量，不能團結組織起來。亦作「一片散沙」。←→眾志成城。

如：「我們必須緊密的團結在一起，不要像一盤散沙。」

○平沙落雁：ㄆㄧㄥˊ ㄕㄚ ㄌㄨㄛˋ ㄧㄢˋ樂曲名。我國古代流傳很廣的琴曲，內容描寫沙灘上群雁起落飛鳴、回翔呼應的情景。現存琴譜的同名作品有百種，這些琴譜的分段雖然不同，演奏時音節大致相同，也能用其他種樂器演奏。

○打破沙鍋：ㄉㄚˇ ㄆㄛˋ ㄕㄚ ㄍㄨㄛ比喻追根究柢，非問個清楚不可。

明˙高明˙汲古閣本琵琶記˙第三十齣：「也只為著這些，你直待要打破砂鍋，是你招災攬禍。」

○命染黃沙：ㄇㄧㄥˋ ㄖㄢˇ ㄏㄨㄤˊ ㄕㄚ指死亡。黃沙，黃泉。

清平山堂話本˙張子房慕道記：「倘若大限到來，身歸泉世，命染黃沙，如何留得。」

○披沙揀金：ㄆㄧ ㄕㄚ ㄐㄧㄢˇ ㄐㄧㄣ去蕪存菁，比喻精選。亦作「排沙簡金」、「披沙簡金」。＝去粗取精、去偽存真←→連毛帶血。

唐˙高仲武˙中興閒氣集˙卷下˙崔峒：「斯亦披沙揀金，往往見寶。」

○披沙簡金：ㄆㄧ ㄕㄚ ㄐㄧㄢˇ ㄐㄧㄣ去蕪存菁，比喻精選。亦作「排沙簡金」、「披沙揀金」。

南朝梁˙鍾嶸˙詩品˙卷上˙晉黃門郎潘岳：「陸文如披沙簡金，往往見寶。」

○排沙簡金：ㄆㄞˊ ㄕㄚ ㄐㄧㄢˇ ㄐㄧㄣ去蕪存菁，比喻精選。亦作「披沙揀金」、「披沙簡金」。

南朝宋˙劉義慶˙世說新語˙文學：「潘文爛若披錦，無處不善；陸文若排沙簡金，往往見寶。」

○沙裡淘金：ㄕㄚ ㄌㄧˇ ㄊㄠˊ ㄐㄧㄣ從沙礫中淘黃金。比喻費力多但功效不大。亦用於比喻從大量材料中擷取精華。

元˙楊訥˙劉行首˙第三折：「恰便似沙裡淘金、石中取火、水中撈月。」

○泥沙俱下：ㄋㄧˊ ㄕㄚ ㄐㄩˋ ㄒㄧㄚˋ＝牛驥同皁、魚龍混雜、龍蛇混雜。

泥土和沙子隨著河流沖下來。比喻人或事物不論好壞均混雜一起。

清˙袁枚˙隨園詩話：「人稱才大者，如萬里黃河，與泥沙俱下。余以為此粗才，非大才也。」

○含沙射影：ㄏㄢˊ ㄕㄚ ㄕㄜˋ ㄧㄥˇ傳說水中有一種叫蜮的怪物，能含沙噴射人影，使人得病。比喻暗中害人。或作「含沙射人」。＝暗箭傷人。

見晉˙干寶˙搜神記˙卷十二。

幼學瓊林˙卷三˙人事類：「含沙射影，言鬼蜮之害人。」

明˙屠隆˙綵毫記˙第三十四齣：「何物含沙射影，一出神京，輾轉飄零萍梗。」

○走石揚沙：ㄗㄡˇ ㄕˊ ㄧㄤˊ ㄕㄚ形容風刮得非常狂暴。亦作「飛沙走石」。

三國演義˙第六十九回：「忽然狂風大作，走石揚沙，所斬之屍，皆跳起來。」

○飛沙走石：ㄈㄟ ㄕㄚ ㄗㄡˇ ㄕˊ沙土飛揚，石塊滾動。形容風力迅猛。亦作「走石飛砂」、「飛砂走石」、「飛砂轉石」、「揚砂走石」。

三國演義˙第十回：「兩馬相交，忽然狂風大作，飛砂走石，兩軍皆亂，各自收兵。」

初刻拍案驚奇˙卷三十一：「天書非同小可，飛沙走石，驅逐虎豹，變化人馬。」

○飛沙走礫：ㄈㄟ ㄕㄚ ㄗㄡˇ ㄌㄧˋ沙土飛揚，小石塊滾動。形容風勢猛烈。亦作「飛沙揚礫」、「飛砂揚礫」。

北齊書˙卷二十七˙劉豐傳：「忽有暴風從東北來，正晝昏暗，飛沙走礫，船纜忽絕，漂至城下。」

○飛沙揚礫：ㄈㄟ ㄕㄚ ㄧㄤˊ ㄌㄧˋ形容風力迅猛。亦作「飛沙走礫」、「飛砂揚礫」。

宋書˙卷三十四˙五行志五：「暴風迅起，從丑上來，須臾轉從子上來，飛沙揚礫。」

○沙文主義：ㄕㄚ ㄨㄣˊ ㄓㄨˇ ㄧˋ起因於法國士兵沙文（Nicolas Chauvin）盲目崇拜拿破崙的軍功，遂自以為優越而鄙視其他國族。後用於指非理性而狹隘的愛國主義。今亦用於指狂熱自大，極端本位主義者。如男性沙文主義、文化沙文主義。

○沙漠之舟：ㄕㄚ ㄇㄛˋ ㄓ ㄓㄡ駱駝的別名。見「駱駝」條。

○沙盤推演：ㄕㄚ ㄆㄢˊ ㄊㄨㄟ ㄧㄢˇ在沙盤上模擬作戰方針、策略。後多用於對事情的未來發展、結果進行模擬評估，充分掌握事情的演變脈動，以達成預期目標。如：「政府為求順利進入各種國際組織，事先都做過縝密的沙盤推演。」

○折戟沉沙：ㄓㄜˊ ㄐㄧˇ ㄔㄣˊ ㄕㄚ斷折的戟沉埋在沙裡。形容慘烈戰鬥之後的戰場遺跡。

唐．杜牧．赤壁詩：「折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。」

明．陸世廉．西臺記．第一齣：「今日呵！折戟沉沙，還將認取前朝。」

○村沙樣勢：ㄘㄨㄣ ㄕㄚ ㄧㄤˋ ㄕˋ笨拙呆傻的樣子。或作「村勢煞」、「村村勢勢」。

元˙馬致遠˙青衫淚˙第三折：「覷不的村沙樣勢，也是我前緣廝勘對。」

○炊沙鏤冰：ㄔㄨㄟ ㄕㄚ ㄌㄡˋ ㄅ｜ㄥ煮沙不能成飯，刻冰不能作器。比喻徒勞無功，白費氣力。

宋˙張淏˙雲谷雜記˙卷首˙書侍郎徐公帖後：「絕編壞簡徒自苦，炊沙鏤冰初何功？」

○炊沙成飯：ㄔㄨㄟ ㄕㄚ ㄔㄥˊ ㄈㄢˋ煮沙子作飯。比喻徒勞無功，白費力氣。或作「炊沙作飯」、「炊砂作飯」。

宋˙朱熹˙朱子全書˙卷七˙大學˙聖經：「如此而望有所得，是炊沙而欲其成飯也。」

○蒸沙成飯：ㄓㄥ ㄕㄚ ㄔㄥˊ ㄈㄢˋ用以比喻不可能的事情。語本大佛頂首楞嚴經˙卷六：「如蒸沙石欲成其飯，經百千劫，只名熱沙，何以故？此非飯本石沙成故。」如：「他的能力不夠，你卻硬要他擔此重任，這簡直是蒸沙成飯，絕對不可能成功！」

○恆河沙數：ㄏㄥˊ ㄏㄜˊ ㄕㄚ ㄕㄨˋ印度恆河的沙多到不可計數。形容數量極多。簡稱為「恆沙」。＝不可僂指算、多如牛毛、更僕難數、車載斗量←→鳳毛麟角、寥若辰星、寥若晨星、寥寥無幾。

金剛般若波羅蜜經：「以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界以用布施，得福多不？」

清˙紀昀˙閱微草堂筆記˙卷十三˙槐西雜志三：「然則一家一灶神耳，又不識天下人家如恆河沙數，天下灶神亦當如恆河沙數。此恆沙數之灶神，何人為之？」

○胠沙思水：ㄑㄩ ㄕㄚ ㄙ ㄕㄨㄟˇ魚受阻於沙灘而想到水。比喻來不及挽救。語本荀子˙榮辱：「鯈者，浮陽之魚，胠於沙而思水，則無逮矣。」

○唱籌量沙：ㄔㄤˋ ㄔㄡˊ ㄌㄧㄤˊ ㄕㄚ南朝劉宋名將檀道濟伐魏，因糧食不繼而還，加上後有追兵，故軍心渙散。道濟乃利用夜晚，叫人以沙充糧，高聲報數，假裝存糧尚足。如此一來，軍心穩定，魏兵也不敢再追。後比喻製造假象，欺矇敵人。

見南史˙卷十五˙檀道濟傳。

蕩寇志˙第二回：「且疏了他的防備，那時同你高飛遠走，他怎生奈何？這叫做唱籌量沙的計。」

元˙康進之˙李逵負荊˙第二折：「休怪我村沙樣勢，平地上起孤堆。」

○韓信囊沙：ㄏㄢˊ ㄒㄧㄣˋ ㄋㄤˊ ㄕㄚ漢韓信攻齊，與龍且軍夾濰水對峙，乃令人用袋盛沙，堵住濰水上游，假裝戰敗，誘敵渡水追擊。後撤沙放水，使敵軍多半不得渡，趁機攻擊，大敗楚軍。見史記˙卷九十二˙淮陰侯傳。

○黃沙蓋面：ㄏㄨㄤˊ ㄕㄚ ㄍㄞˋ ㄇㄧㄢˋ比喻死亡。

西遊記˙第四十回：「若肯捨大慈悲，救我一命回家，就典身賣命，也酬謝師恩。致使黃沙蓋面，更不敢忘也。」

○焦沙爛石：ㄐㄧㄠ ㄕㄚ ㄌㄢˋ ㄕˊ將沙石燒得焦爛。形容天氣非常炎熱。

漢˙董仲舒˙春秋繁露˙循天之道：「為寒則疑冰裂地，為熱則焦沙爛石。」

○聚沙之年：ㄐㄩˋ ㄕㄚ ㄓ ㄋㄧㄢˊ兒童愛玩泥沙，故稱兒童時期為「聚沙之年」。

唐˙于志寧˙大唐西域記敘：「奇開之歲，霞軒月舉；聚沙之年，蘭薰桂馥。」

○聚沙成塔：ㄐㄩˋ ㄕㄚ ㄔㄥˊ ㄊㄚˇ本指兒童堆積泥沙成佛塔的遊戲，雖是遊戲也能成就功德。後比喻積少成多。＝集腋成裘、眾志成城、積少成多。

見妙法蓮華經˙卷一。如：「只要努力，必能聚沙成塔，顯現成績。」

○弄鬼搏沙：ㄋㄨㄥˋ ㄍㄨㄟˇ ㄅㄛˊ ㄕㄚ把力氣耗費在虛無飄渺的鬼怪和瑣碎繁多的細沙上。比喻徒費心力。明˙康海˙中山狼˙第一折：「誰弱誰強排蟻陣，爭甜爭苦鬧蜂衙。但逢著稱孤道寡，儘教他弄鬼搏沙。」

○摶沙作飯：ㄊㄨㄢˊ ㄕㄚ ㄗㄨㄛˋ ㄈㄢˋ把沙子捏聚成飯團。比喻白費心力。

清˙紀昀˙閱微草堂筆記˙卷七˙如是我聞：「然則與此輩論交，如摶沙作飯矣。」

○摶沙嚼蠟：ㄊㄨㄢˊ ㄕㄚ ㄐㄩㄝˊ ㄌㄚˋ摶沙不能成形，嚼蠟毫無滋味。比喻空虛乏味。

元˙楊立齋˙哨遍˙世事摶沙嚼蠟套：「世事摶沙嚼蠟，等閑榮辱休驚訝。」

○蟲沙猿鶴：ㄔㄨㄥˊ ㄕㄚ ㄩㄢˊ ㄏㄜˋ相傳周穆王南征，全軍盡沒，君子化為猿與鶴，小人化為蟲與沙。後比喻陣亡的將士。

見太平御覽˙卷九一六˙羽族部˙鶴。

唐˙韓愈˙送區弘南歸詩：「穆昔南征軍不歸，蟲沙猿鶴伏以飛。」

○蟲沙微類：ㄔㄨㄥˊ ㄕㄚ ㄨㄟˊ ㄌㄟˋ比喻微小無足輕重的東西。

唐˙皇甫枚˙王知古：「某蟲沙微類，分及湮淪；而鐘鼎高門，忽蒙採拾。」

○猿鶴蟲沙：ㄩㄢˊ ㄏㄜˋ ㄔㄨㄥˊ ㄕㄚ比喻將士出征戰死沙場。亦作「猿鶴沙蟲」。

語本太平御覽˙卷九一六˙羽族部˙鶴˙引抱朴子曰：「周穆王南征，一軍盡化，君子為猿為鶴，小人為蟲為沙。」

○猿鶴沙蟲：ㄩㄢˊ ㄏㄜˋ ㄕㄚ ㄔㄨㄥˊ比喻將士出征戰死沙場。見「猿鶴蟲沙」條。

清˙黃遵憲˙述聞詩八首之二：「螟蛉果臝終誰撫，猿鶴沙蟲總可哀。」

○一沙一世界：出自英國詩人‧威廉‧布萊克《天真的預兆》：「一沙一世界，一花一天堂。掌中握無限，剎那即永恆。」透過一粒沙子可以看到整個世界，在一朵野花中發現美麗的天堂，將無窮的奧秘握在手掌之中，一剎那即可頓悟永恆的真理。

佛經也有一句偈語：「一花一世界，一葉一菩提 」。兩者皆饒富禪意，意義也有異曲同工之妙！不論是一朵花、一片葉、一粒沙，都是指由小可以窺大，從平凡中能見不平凡，細心體會萬事萬物，任何一個渺小的東西，都擁有無窮的奧秘。

○眼裡不揉沙子：ㄧㄢˇ ㄌㄧˇ ㄅㄨˋ ㄖㄡˊ ㄕㄚ ˙ㄗ比喻不受矇蔽。如：「光棍兒眼裡不揉沙子，你還是老實招出來的好。」

○眼裡揉不下沙子：ㄧㄢˇ ㄌㄧˇ ㄖㄡˊ ㄅㄨˋ ㄒㄧㄚˋ ㄕㄚ ˙ㄗ比喻無法容忍。

紅樓夢˙第六十九回：「奶奶寬洪大量，我卻眼裡揉不下沙子去。讓我和他這淫婦做一回，纔知道。」

○打破沙鍋璺到底：ㄉㄚˇ ㄆㄛˋ ㄕㄚ ㄍㄨㄛ ㄨㄣˋ ㄉㄠˋ ㄉㄧˇ指沙鍋被打破，裂痕從頂到底。比喻對事情尋根究柢。璺，陶瓷的裂痕。亦作「打破砂鍋問到底」。

元˙吳昌齡˙東坡夢˙第四折：「葛藤接斷老婆禪，打破沙鍋璺到底。」

元˙王實甫˙破窯記˙第二折：「打破砂鍋璺到底，俺娘將著一分充饑飯。」

○蒺藜沙上野花開：ㄐㄧˊ ㄌㄧˊ ㄕㄚ ㄕㄤˋ ㄧㄝˇ ㄏㄨㄚㄎㄞ比喻英才埋沒。

元˙關漢卿˙裴度還帶˙第一折：「我不能勾丹鳳樓前春中選，伴著這蒺藜沙上野花開。」

○白沙在涅，與之俱黑——白色的細沙混在黑土中，也會跟它一起變黑。比喻好的人或物處在污穢環境裏，也會隨著污穢環境而變壞。涅：黑土。

Simon & Garfunkel : El Condor Pasa (1970)

復周善昌書

復周善昌書

◎今為彼寄安士全書一部，祈於吾一十七世為士大夫身一段注及證，並萬善先資、欲海回狂、西歸直指，各書之問答辨惑處，詳細研閱，方不致自己把自己當做無根之人。雖暫活幾十年，一死便消滅無有，豈不可憐之極？若知身死而神不滅，則其為壽也，何止天長地久？若肯修持，求生西方，則盡未來際作一切眾生之大導師，豈不偉然大丈夫哉？（三）復周善昌書

http://www.pureland.tw/pureland/master13/cczl/ygfswc/wcjhl/ygjh2.htm

（摘自：印光大師文鈔菁華錄──二、誡信願真切  乙、勸祛疑生信）

   9/10出席台中蓮社的念佛班會，與蓮友共同研討《印光大師文鈔菁華錄》的一篇文章，感受甚深，可供淨宗行人策勉一番。末學試著將全文翻成白話，並補充部分詞語解釋，特別拿來跟大眾分享，大意如下：

答覆周善昌居士的一封信

    現在我為他寄上〈安士全書〉這一部書，希望他對於其中有關文昌帝君『吾一十七世為士大夫身』一段的注釋及引證事例，還有戒殺的〈萬善先資〉、戒淫的〈欲海回狂〉、闡述念佛求生極樂之理的〈西歸直指〉，共四種書提出了許多的疑問、解答，辨析、破惑等內容，都值得我們詳細研究閱讀，才不致自己因陷於無知，而把自己當做空談理論、缺乏事實根據的人。試想一般人雖然在俗世短暫存活了幾十年，一旦死了便消失殞滅、不再有任何影蹤，豈不是可憐到極點？假若能瞭解有形的身體死後，無形的精神並不會消滅，那麼人的壽命，何止是天長地久？若是肯認真修持，發心求生西方極樂世界，那麼盡未來際可作一切眾生的偉大心靈導師，豈不是更莊嚴宏偉的大丈夫嗎？

【注釋】

○安士全書：印光法師‧重刻《安士全書》序一（節錄）：

安士先生，宿植德本，乘願再來。博極群書，深入經藏。覺世牖民，引為己任。淑身變俗，用示嘉謨（同「模」）。以奇才妙悟之學識，取靈山（指佛法）、泗水（指孔學）之心法，就帝君隨機說法之文，著斯民雅俗同觀之註。理本於心，詞得其要。徵引事實，祛迷雲於意地。闡揚義旨，揭慧日於性天。使閱者法法頭頭，有所仿效。心心念念，有所警懲。直將帝君一片婆心，徹底掀翻，和盤托出。俾千古之上，千古之下，垂訓受訓，悉皆釋然，毫無遺憾。

而又悲心無既，慈願莫窮。欲使斯民推忠恕以篤胞與，息刀兵而享天年；守禮義以敘彝倫，好令德而遠美色。

因著戒殺之書，曰《萬善先資》；

戒淫之書，曰《欲海回狂》。

良由世人殺業最多，淫業易犯。以故不憚煩勞，諄諄告誡。

又以泛修世善，止獲人天之福，福盡墮落，苦毒何所底極？乃宗淨土經論，採其逗機語言，集為一書，名曰《西歸直指》。普使富貴貧賤，老幼男女，或智或愚，若緇若素，同念阿彌陀佛，求生極樂世界，迥出輪回，直登不退。謝妄業所感之苦，享吾心固有之樂。

前三種雖明修行世善，而亦具了生死法。

後一種雖明了生死法，而亦須修行世善。

至於惠吉逆凶，縷析條陳；決疑辨難，理圓詞妙。其震聾發聵之情，有更切於拯溺救焚之勢。誠可以建天地，質鬼神，羽翼六經，扶持名教。

允為善世第一奇書，與尋常善書不可同日而語。不謂之菩薩乘本願輪，現居士身，說法度生者，吾不信也。

重刻《安士全書》序二：安士先生恭稟佛敕，特垂哀愍，因著《欲海回狂》以戒淫，《萬善先資》以戒殺。

徵引事實，詳示因果。切企舉世之人，同懷乾父坤母，民胞物與之真心。永斷傷風亂倫，以強陵弱之惡念。

又欲同人諸惡莫作，眾善奉行。因將《文昌帝君陰騭文》詳加註釋。俾日用云為，居心行事，大而治國安民，小而一言一念，咸備法戒，悉存龜鑒。由茲古聖先賢之主敬慎獨，正心誠意，不至徒存空談而已。

如上三種，文詞理致，莫不冠古超今，翼經輔治。以其以奇才妙悟，取佛祖聖賢之心法，而以雅俗同觀之筆墨發揮之故也。

雖然已能戒淫戒殺，諸惡莫作，眾善奉行。若不了生脫死，安能保其生生世世不失操持？則恒生善道，廣修福慧，不墮惡趣，彼此酬償者，有幾人哉？而了生脫死，豈易言乎？唯力修定慧，斷惑證真者，方能究竟自由。餘則縱令尊為天帝，上而至於非非想天，福壽八萬大劫。皆屬被善惡業力之所縛著，隨善惡業力之所輪轉耳。

因是特依如來，仗佛慈力帶業往生之法，薈萃淨土經論要義，輯為一書，名曰《西歸直指》。

若能一閱是書，諦信不疑，生信發願，求生西方。無論根機之利鈍，罪業之輕重，與夫工夫之淺深，但能信願真切，持佛名號，無不臨命終時，蒙佛慈力，接引往生。既往生已，則超凡入聖，了生脫死，悟自心於當念，證覺道於將來，其義理利益，唯證方知，固非筆舌所能形容也。

此係以己信願，感佛慈悲，感應道交，獲斯巨益。較仗自力斷惑證真，了生脫死者，其難易奚啻天地懸隔而已。

http://www.suttaworld.org/ancient_t/ascs/index.htm
http://book.bfnn.org/article_59.htm

○吾一十七世為士大夫身：帝君曰：「吾一十七世為士大夫身。未嘗虐民酷吏。救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過。廣行陰騭，上格蒼穹。人能如我存心，天必錫汝以福。於是訓於人曰：昔于公治獄，大興駟馬之門。竇氏濟人，高折五枝之桂。救蟻中狀元之選，埋蛇享宰相之榮。欲廣福田，須憑心地。行時時之方便，作種種之陰功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥為國救民。忠主孝親，敬兄信友。或奉真朝斗，或拜佛念經。報答四恩，廣行三教。濟急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀。矜孤恤寡，敬老憐貧。措衣食周道路之饑寒，施棺槨免屍骸之暴露。家富提攜親戚，歲饑賑濟鄰朋。斗稱須要公平，不可輕出重入。奴婢待之寬恕，豈宜備責苛求。印造經文，創修寺院。捨藥材以拯疾苦，施茶水以解渴煩。或買物而放生，或持齋而戒殺。舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林。點夜燈以照人行，造河船以濟人渡。勿登山而網禽鳥，勿臨水而毒魚蝦。勿宰耕牛。勿棄字紙。勿謀人之財產。勿妒人之技能。勿淫人之妻女。勿唆人之爭訟。勿壞人之名利。勿破人之婚姻。勿因私仇，使人兄弟不和。勿因小利，使人父子不睦。勿倚權勢而辱善良，勿恃富豪而欺窮困。善人則親近之，助德行於身心。惡人則遠避之，杜災殃於眉睫。常須隱惡揚善，不可口是心非。剪礙道之荊棘，除當途之瓦石。修數百年崎嶇之路，造千萬人來往之橋。垂訓以格人非，捐貲以成人美。作事須循天理，出言要順人心。見先哲於羹牆，慎獨知於衾影。諸惡莫作，眾善奉行。永無惡曜加臨，常有吉神擁護。近報則在自己，遠報則在兒孫。百福駢臻，千祥雲集，豈不從陰騭中得來者哉！」

篇中所言，皆帝君（即文昌帝君，又名梓潼帝君）現身說法，故以「吾」字發其端。曰「一十七世」，特將吾身中亙古亙今、生生不壞之物，指示後人也。人惟生不知來，死不知去，便謂形神消滅，無復來生，所以肆行罔忌。帝君深懼此種自誤誤人，流毒不淺，故以自己之一十七世，曉然正告天下也。帝君既有一十七世，則吾儕皆有一十七世。由是將為善，思及身後之福，必果；將為不善，思及身後之福，必不果（人唯知道有來春，所以留著來春穀。人若知道有來生，自然修取來生福）。識得此篇開端語，亦思過半矣。

細節參看──文昌帝君陰騭文廣義節錄

(http://book.bfnn.org/article2/1282.htm
http://www.suttaworld.org/ancient_t/ascs/132.htm)

《陰騭文廣義》原序

文昌帝君，現聖賢身而為說法，著《陰騭文》，以訓士子。發端即曰：「吾一十七世為士大夫身」，明乎人生必有後世，未嘗斷滅也。繼之以「如我存心，天必錫（同：賜）福」，明乎善惡必有徵應，纖毫不爽也。迨其篇終，直曰：「見先哲於羹牆(比喻對先賢前輩的仰慕和懷念)，慎獨知於衾影(比喻為人光明磊落，獨處時亦問心無愧)。諸惡莫作，眾善奉行」。尤見救世苦心，真誠切摯。非皆吾儒所當奉以周旋，罔敢隕越者乎？玉峰周子，縱觀三教之書，折衷百家之論，為之句詮字釋，縷析條分。而又推廣其未盡之旨，發所未聞，掃盡迂腐之庸談，大破管窺(見識狹小)之陋說。滔滔十萬餘言，號為《陰騭文廣義》。蕭子頌僖讀而快之，惜其剞ㄐㄧ劂ㄐㄩㄝˊ(指雕板)未半，即捐貲(ㄗ，同資)領袖。又得顧子受祺、金子堯封、羅子允枚，協力襄贊。於是清河昆仲，踵而成之。工既竣，周子索序於余。余讀訖歎曰：「君可謂垂訓以格人非。敝邑諸公，可稱捐貲以成人美。善與善遇，相得益彰(兩相烘托，更加光彩)。但願見者聞者，身體力行，更相化導罔俾。」

http://www.ourartnet.com/An-Shiquanshu/index.asp

以下略舉其中一二：

天賜興儒

帝君曰：予方遊人間，至會稽山陰。見一隱者（即聖父），年五十許，焚香叩天祈嗣。時仲春丙夜，天文煥爛，張宿昭然在上，而隱者適姓張，予於是生焉。然予鄉剪發文身，習為夷俗。予既成童，心甚不樂。乃尋冠履，自習禮文（儒服儒冠，自此而始）。內外莫不以予為異。及其久也，從予者十有七八。一日，有耆舊謁予父，口誦唐虞大訓數篇（即成王顧命所陳者）。曰：「中國有使人傳此」。予好之，就彼習焉，隨口記授無遺。於是願學者，從而習之，皆以予為師焉。

初聞佛理

帝君曰：予在朝時，聞方外之言曰：西方之國（是天竺國，非極樂國），有大聖人（是釋迦牟尼佛，非阿彌陀佛），不言而自化，無為而自理，以慈悲為主，以方便為門，以齋戒為常，以寂滅為樂，視死生如朝暮，等恩仇如夢覺，無憂喜悲憤之情。蓋知浮生不久，而求無生者也。予嘗慕之。及辭榮歸，道逢隱者，行歌於市，深契於衷。予乃下車拜懇。行歌子仰天而歎，指予以心印，授予以正訣，曰：「此西方聖人歸寂法也。子能念而習之，可度生死，證無量壽。若得到於彼岸，則可成正覺；如中道而廢，猶不失為神仙。」予受教後，塵緣既畢，百慮俱灰。時值仲秋，會集親朋，留頌而逝（頌載《化書》）。

情動入胎

帝君曰：予既遷化，將往西方，適至洞庭君山，愛其勝境，因少留焉。予時上無君相臨制之威，下無骨肉繫累之念，超然物外，此樂何窮！久之，有二仙童，自天而下，以予為君山主宰，兼洞庭水治。一日見一婦人，年三十餘，呼號而來，祭且祝曰：「良人（即：丈夫）不幸，得罪於君（指：君王），竄死南荒，家鄉萬里，旅櫬（即：棺材）難歸。痛念堂有二親，身懷六甲，若山川神靈，察吾夫君，以忠獲罪，憐吾姑嫜（即：婆婆和公公），暮景無依，使得誕生一男，以續張氏，縱妾命不保，亦無憾焉。」予在雲路中，不勝其悲，涕泗從出（謹按：天人之身，無有涕泗。唯當命終之候，五衰相現，腋下始有微汗耳。帝君既有涕泗，尚在神道中可知）。忽身墮婦懷，懵然(糊塗無知的樣子)無覺。久之，聞人語曰：「是男，是男。」予開目視之，身在浴盆中，蓋已生世矣。

不愧孝友

帝君曰：予皇考姓張，諱無忌，事周厲王，為保氏（官名）。時王恥聞過失，至於監謗。怒皇考諫諍，竄死番陽。時予尚幼，從母黃氏，迎喪，歸葬河朔。十歲就外學，名予曰忠嗣，追先志也。既冠，王父平子，字予曰仲。母氏慈祥明辨，篤於教訓（帝君自言母氏日誦觀經，晚年無疾坐化。益信此時已有佛法）。值宣王即位，詔先朝臣子，死於非辜者，咸錄其後。予稟母命，詣京師，登肺石以自明。有詔復皇考官，諡曰「獻」。仍以予為保氏。予先有兄允思，不幸早世，母氏痛之，遂以次子楙陽承其後，以慰母心。王母趙氏終，王父尋亦不起。予以孫承子，服斬衰(ㄓㄢˇ ㄘㄨㄟ古代五種喪服之一。用最粗的麻布製成，不縫邊緣，服制三年。凡是兒女為父母、媳婦為公婆、嫡長孫為祖父母及妻為夫，皆穿此服)三年，哀毀聞於中外。時以孝友稱予字而不名。

【按】此即《詩》所謂張仲孝友也。帝君母夫人乃前日禱於君山之婦。未為母之時，帝君受其拜；既為母子後，彼復受帝君拜矣。然畢竟誰當拜，誰不當拜？是故觀於儒，而後知五倫之方；通乎釋，而後知五倫之圓。

降嗣赤帝

帝君曰：予見秦任酷法，視民如草芥，乃飛章奏帝，願以化身，援天下於塗炭之中，躋（達到）斯民於和樂之地。奈何帝命，以予為赤帝子之後。玉音可畏，予不敢抗。俄有九天監生大神，逼予受生。於雲霄間，下視人間，見火秦之後，宮闕鼎新，漢帝方與戚姬晤語。監生謂予曰：「此即赤帝子也。」予縱目間，為監生所擠（此即中陰身矣，帝君特未知耳）。墮於帝側戚姬之懷（凡人託生，必見父母會合。若是男胎，於父生瞋，於母生愛；若是女胎，反此。至於南洲生三洲，三洲生南洲，人間生天上，天上生人間，善道生惡道，惡道生善道，各有形相，詳載《藏經》，不能俱述）。恍然而覺。帝以予神骨相似，舉動不凡，甚鍾愛予。晚年欲以予為太子，既不果。帝萬歲後，卒為呂氏所殺。予母之死，尤被酷毒（須知張良四皓，宿生亦必有怨）。予深怨之，每思為率然（古代傳說中的一種蛇。孫子˙九地：「故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。」）之相，盡吞諸呂而後已也（後果化蛇，可見一切唯心造矣）。

【按】予初讀佛書，見怨親平等，及怨從親起之說，心竊訝之。迨靜觀事理循環，乃知此種議論，非出世聖人不能道也。就戚夫人言，未有不以呂后為仇，高祖為恩者。然呂后之恨戚姬，皆由高祖之寵眷。迨寵眷漸深，至於欲易太子，而呂后之隱恨，遂不可復解矣。向使高祖當日，以等閒待之，不至若此寵眷，則戚夫人被禍，夫何至於此極也。然則呂后固戚之仇，而高祖亦豈得遂為恩耶？噫！此即怨從親起之說也（即此便是格物之學）。夫怨也，而從親起，即欲不作平等觀，不可得已。

邛池化龍

帝君曰：予自罹（遭遇）呂禍後，思報宿憤，不顧已往修積。雖諸呂死後，冥間備受苦楚，孽尚未清，然此時已共生於東海之濱，邛ㄑㄩㄥˊ池邑矣。邑令呂牟，呂后之後身也。予母夫人亦生於彼，復為戚氏。以前生享福太過，故至此貧悴，所嫁張子，老而乏嗣，以芟刈(ㄕㄢ ㄧˋ除草)為業。一日至野外，自傷無子，泣而禱天。乃相與割臂出血，瀝石凹中，且祝曰：「若此石下有動物生焉，亦遺體也。」予方感母氏心，不覺神識已經託彼。明日揭石視之，血化為蛇，金色寸長，余所為也。母收養逾年，頂上生角，腹下生足，能變化，每天欲雨，予為助之。身既長大，腹量寬廓，見羊豕犬馬，輒食之。邑令有良馬，呂產後身也，予拘而噬焉。令遂逮予父母入獄，限三日不得予，罪之以死。次日，予化儒生，謁令解之。令曰：「張老夫婦，家養妖蛇，食人六畜久矣，今又食吾馬。吾欲為民除害，而不肯放出，是彼自為妖也，必將戮之。」予曰：「物命相償，宿業所致。君欲為畜殺人，可乎？」令叱予使退。予曰：「君面有死氣，宜善自愛。」語畢，予隱形不現。左右皆以為妖。予乃奏天稱怨，陳前世母子無辜，死於諸呂，今欲報之。詞上而未報，乃不勝其憤，遂變化風雨，呼吸雲霧，復借海水，灌注城邑，周四十里皆陷，予乃身載父母而出焉。時孝宣之世，今所謂陷河者，是也。

〔按〕帝君雖以累世孝友，積功勵行，然畢竟是人天小果，未修出世大法。是以一生帝王家，忽然立腳不住。幸得後來遭遇釋迦，終成解脫耳。不然，怨怨相報，正無已時。所以菩薩苟欲救度眾生，必得先乘般若之船，而後可入生死之海也。

遇佛得度

帝君曰：予以呂後怨懟奏帝，未報而擅行之，雖一時快意，然氣平即悔。翌日玉音薦降，以海神晁閎，劾予擅用海水，陷溺平民五百餘戶，以口計之，二千餘命，除予前身仇懟，八十幾人外，餘俱夭枉。帝命賜譴，以予為邛池龍，羈囚積水之下。連年旱虐，水復為泥，身既廣大，無穴可容，烈日上臨，內外熱惱，八萬四千諸鱗甲中，各生小蟲，咂齧不已，宛轉困苦，不計春秋（地獄一晝夜，人間五百年）。一日晨涼，天光忽開，五色祥雲，浮空而過，中有瑞相，紺發螺旋，金容月瑩，現諸妙相，希有光明。山靈河伯，萬聖稽首，歡喜讚歎，聲動天地。復有天香，繚繞四合，天花紛墮，墮處生春。予乃耳目聰明，鼻觀通徹，心清口潤，聲音發揚，仰首哀號，乞垂救度。諸聖咸謂予曰：「此西方大聖正覺世尊釋迦文佛也（大丈夫當如此矣）。今以教法，流行東土，汝既遭逢，宿業可脫。」予乃踴身入天光中，具陳往昔報應之理。世尊曰：「善哉！帝子。汝於向來，孝家忠國，作大饒益，特以人我之相，肆興殘害。汝今復有怨親之想，與瞋恚愚癡之念否？」予聞至理，心地開明，無人無我，諸念頓息。自顧其身，隨念消滅（罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。罪亡心滅兩俱空，是則名為真懺悔），復為男子，得灌頂智，予歸依焉。

〔按〕龍有胎、卵、濕、化四種，其間苦樂相去，不啻天淵。所以娑竭羅龍王云：「龍趣之中，或有享福如天神者，或有受苦如地獄者，或有等於人畜餓鬼者，各隨宿業受報。」昔世尊與無量菩薩說法，有一盲龍居熱水中，遍身鱗甲內，為小蟲所唼（咬）食，號呼望救。又有無量餓龍，淚下如雨，各問宿世因緣。佛為一一開導，令其受三歸五戒，而後諸龍得脫苦趣（詳《大集經·濟龍品》）。信乎！佛為三界大師，四生慈父，光之所燭，能使盲視聾聞，跛行啞語也。帝君往昔，因聞歌有感，遂至下車投拜，則智慧靈根，植之者良厚。宜其面睹慈容，頓捐宿業也。

流矢集體

帝君曰：予以善功世修，漸復神職，而命債未償者，猶不吾置。復生於河朔（經云：宿世身骨，過於須彌山。所飲母乳，多於大海水）。從鄧艾伐蜀時，予為行軍司馬，勸艾從間道出，省鋒鏑ㄉㄧˊ之禍。迨其深入，遇諸葛瞻。許以封王瑯琊。瞻不聽。至於交綏，瞻之中堅，予所當也，流矢遍集予體，瞻方就擒。予欲營救之，而予已創甚矣，蓋向者邛池未償之報也。

〔按〕《楞嚴經》中，言殺業之報，縱使經於微塵劫，相食相誅，猶如轉輪，互為高下。然則邛池之報，尚屬瞬息間事耳，遂謂從此帳清無欠，恐猶未也。

當來證果

帝君曰：予從釋教，頓超不二法門，居清涼寶山，仍司民疾苦。時蜀患水災，人多飄蕩，又苦疫癘痼瘵ㄓㄞˋ癰疽之疾。予化里人，為作篙師，拯合溺者數千人。又化太醫生，親為診候，全活甚眾。會鷲峰古佛，為予授記：「汝於來世，當得作佛，號安樂不動地，遊戲三昧定慧王菩薩，釋迦梵證如來」（知帝君將來必成佛，則吾輩將來，亦必成佛矣）。

〔按〕鷲峰古佛者，即靈鷲山釋迦如來也。釋迦為現在賢劫千佛中第四尊佛，而曰古者，以其既入涅槃也。安樂不動聖號，乃帝君將來成佛之稱，正不知尚當經歷若干恆沙劫，供養承事若干佛，而後得證此位也。豈曰現今即具三十二相，八十隨形好，坐菩提樹而成正覺哉？帝君位次，尚在玉帝之下，夫以玉帝而望菩薩，猶遠之又遠，況帝君之於佛乎？若云現今即證斯果，則欲尊帝君而適以誣帝君矣。

http://book.bfnn.org/books2/1282.htm#a01

帝君末後一世

帝君生於晉，姓張，諱亞，越人也。後徙蜀，即梓潼居焉。其人俊雅灑落，其文明麗浩蕩，為蜀中宗師。感時事，託為方外遊。及門諸子，建祠祀之，題曰文昌君。唐玄宗、僖宗，避寇入蜀，顯靈擁護。難平，詔封晉王。後人加稱曰帝，蓋尊之也。（四川七曲山清虛觀碑記）

http://www.ourartnet.com/An-Shiquanshu/index.asp

○萬善先資集： (卷一~卷四)

http://book.bfnn.org/article2/1283.htm
http://www.suttaworld.org/ancient_t/ascs/2-01.htm

萬善先資集序

夫人無智愚，莫不以殺為極苦，生為大德。罪、福之甚鉅者，莫過於戕生、止殺。

經云：轉輪聖王，出現世間，普行教命，令除殺業，而國土人民，壽命福樂，乃至不聞刀兵饑饉之名。

友人安士周子，慨然著書，警發良心，挽回殺運，搜抉分疏，披誠瀝血，兼示域外之曠觀，大破拘儒之陋說，期於大夢頓覺，沈屙必療而後已。實貪殘世界中大光明幢也。同志相勸，梓而傳之。念殺為戒首，仁為善元，諸聖昭垂，決定明誨，因目之為《萬善先資》。

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清‧周夢顏（一名思仁，字安士，1656~1739年）

仁列五常首，慈居萬德先。皇哉三教論，異口若同宣。

人人愛壽命，物物貪生全。雞見庖人執，驚飛集案前。

豕聞屠價售，兩淚涌如泉。方寸原了了，祗為口難言。

驀受刀砧苦，腸斷命猶牽。白刃千翻割，紅爐百沸煎。

炮烙加彼體，甘肥佐我筵。此事若無罪，勿畏蒼蒼天。

古來生殺報，往復如轤旋。吾昔弱冠時，目擊生哀憐。

搜羅今昔事，將盈數萬言。誓拔三途苦，此志久愈堅。

落筆傷心處，一字一嗚咽。繡板貧無力，勸募亦辛艱。

崎嶇三四載，今日方流傳。奉勸賢達者，留神閱是編。

〔出處〕清‧周夢顏的〈勸閱是集者〉，此篇是戒殺之綱領，參閱《安士全書‧萬善先資集‧卷一》。

○欲海回狂： (卷一~卷三)

http://book.bfnn.org/article2/1284.htm
http://www.suttaworld.org/ancient_t/ascs/3-01.htm

欲海回狂原序

盱衡今古，因及福善禍淫之理，周君喟然長籲而作曰：「色欲之惑人，甚矣哉！賢智猶或不免，況其他乎？」

余復舉前言，周君即於是日焚香盥手，握筆構思，每發一論，必欲洞見原本，豁人心目，而又廣搜三教典籍，以備參考。

願見者聞者，作清夜之鐘，饑鄉之穀，日置案頭，以供賞玩，則慧性既開，福緣自固。至於此集之探源發奧，光怪陸離，當世自有巨眼，余又何容贊一詞哉！

康熙廿一年壬戌十一月既望，姑蘇顧萼青林氏題

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西歸直指： (卷一~卷四)http://book.bfnn.org/article2/1285.htm
http://www.suttaworld.org/ancient_t/ascs/4-01.htm

○辨惑：使混淆迷惑的問題清楚地顯現出真面目。

論語˙顏淵：「子張問崇德辨惑。子曰：『主忠信，徙義崇德也，愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。』」

○無根：比喻無所憑依。

語本漢書˙卷一○○˙敘傳上：「上無所蒂，下無所根，獨攄意乎宇宙之外，銳思於毫芒之內。」

○身死而神不滅：有形的身體即使死了，無形的精神也不會消滅。肉體生命有限，精神可以無窮。人死非斷滅，人死以後，還有報應，還有輪迴，並不是人死之後，完全斷滅。

參看：靈魂有無之爭范縝〈神滅論〉之科學省思

國立空中大學「 書香園地」: 96上生死哲學概論

○天長地久：天地永恆無窮的存在著。後用以形容時間悠遠長久。亦作「地久天長」、「天長地遠」。

語出老子˙第七章：「天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。」

唐˙白居易˙長恨歌：「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。」

明˙高濂˙玉簪記˙第十九齣：「天長地久君須記，此日裡恩情不暫離，從此後情詞莫再題。」

○導師：佛教用語：(1)指引導眾生去迷就正的人為導師。

新名詞訓纂˙學屬˙導師引佛報恩經：「導師者，導以正路，示涅槃經，使得無為長樂故。」

(2)指僧伽中的上座。

【轉貼補充】論《安士全書》的思想內涵   曾琦雲居士述

一、《安士全書》以淨土為指歸

二、《安士全書》教我們先做好一個人

三、《安士全書》的中國文化精神

四、《安士全書》需要以新的面貌出現在世人面前

一、《安士全書》以淨土為指歸

《安士全書》為清代周安士先生所著，清末民初曾廣為流傳。此書在中國近現代歷史上受到廣泛推崇，號稱中國淨土宗十三祖的民國高僧印光法師在序言中說：「誠可以建天地，質鬼神，羽翼六經，扶持名教，允為善世第一奇書。」他倡印的第一部書就是《安士全書》，發行後迅即流通達三百多萬冊。許多名人也深受其影響。魯迅先生早年愛讀《安士全書》；弘一大師（李叔同）、夏丏尊、豐子愷等名人對其極為推崇。

作者周夢顏，又名思仁，字安士，昆山讀書人。博通經藏，深信淨土法門，自號為懷西居士。乾隆四年正月，與家人訣別，說自己就要歸西了，家人請以香水沐浴，他阻止說：「我已經香水沐浴很久了！」談笑而逝，奇異香氣非常濃郁，充滿了房間，時年八十四歲。這是安士居士傳記所記載的史實，從安士居士一生的行持來看，我們不難發現，他是一位虔誠的佛教信仰者，並且以淨土法門作為最後的皈依。所以在《安士全書》的四部書中，《西歸直指》才寫出了作者最後的本意。

因為《安士全書》前三部書是寫如何做好一個人，一般讀者還不會明白安士居士的本意，所以作者最後和盤托出，寫出《西歸直指》，指歸淨土。讀《安士全書》，真是一步一個臺階，到最後直登解脫的殿堂。印光大師在序言中說：「泛修世善，止獲人天之福，福盡墮落，苦毒何所底極？乃宗淨土經論，採其逗機語言，集為一書，名曰《西歸直指》。普使富貴貧賤，老幼男女，或智或愚，若緇若素，同念阿彌陀佛，求生極樂世界，迥出輪迴，直登不退。謝妄業所感之苦，享吾心固有之樂。」

淨土法門是佛教裏面流傳最廣、信眾最多的宗派，所謂「家家阿彌陀，戶戶觀世音」，即說明了佛教淨土法門在我國廣大人民群眾中的深遠影響。因專修往生阿彌陀佛極樂淨土，故名淨土宗。因其始祖慧遠曾在廬山建立蓮社提倡往生淨土，故又稱蓮宗。實際創立者為唐代善導，到印光為止，共有蓮宗十三祖。按近代印光所撰《蓮宗十二祖贊》，以慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常、祩（ㄓㄨ）宏、智旭、行策、實賢、際醒為蓮宗十二祖。

《西歸直指》將佛教淨土經典精要(淨土綱要)、淨土疑難問答(疑問指南、啟信雜說)歷代往生記錄(往生事略)等彙編一處，有提綱挈領的作用。雖然淨土法門修行簡單，但是由於歷史悠久，修行者眾多，使它的思想體系變得博大精深起來。要瞭解它的具體內容，就必須先讀《西歸直指》。《西歸直指》將淨土宗的精華提供給了讀者，不管是研究者，還是信仰者，都能夠從這裏瞭解佛教淨土宗的奧義。

《西歸直指》從「淨土綱要」開始，其內容包括了淨土三經，即《阿彌陀經》（小本阿彌陀經）、《無量壽經》（大本阿彌陀經）、《觀無量壽佛經》的基本內容，有阿彌陀佛得名和成佛的來歷，阿彌陀佛所發的四十八願，西方極樂世界的具體情形，修行淨土宗幾種常見的宗教儀式。讀者通過《西歸直指》，將對佛教當今修行最多的淨土宗有比較全面的瞭解。

二、《安士全書》教我們先做好一個人

佛教八萬四千法門，門門可以走上解脫之道。但是不管是學哪個法門，都需要打好基礎，這就是先要做好一個人，不能做好一個人，就談不上出世，所謂出世不離入世。太虛大師說：「仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實。」所以做人很重要。怎麼做好人呢？最重要就是要戒殺和戒淫，因為殺和淫是生死輪迴的根本，所以《安士全書》就專門寫了《欲海回狂》和《萬善先資》兩部書。這是修行下手的根本啊！印光大師在序言中說：「欲使斯民推忠恕以篤胞與，息刀兵而享天年；守禮義以敘彝倫，好令德而遠美色。因著戒殺之書，曰《萬善先資》；戒淫之書，曰《欲海回狂》。良由世人殺業最多，淫業易犯。以故不憚煩勞，諄諄告誡。」作者花大力氣來寫這兩部書，是不是有點輕重倒置呢？沒有！印光大師說得好：「前三種雖明修行世善，而亦具了生死法。後一種雖明了生死法，而亦須修行世善。」即要想往生淨土，還需要修行世善。

《萬善先資》的中心主題為戒殺，從戒殺出發，提倡人類的慈悲和平。戒殺是中國三教文化的重要內容。儒家認為君子仁民愛物，慈心不殺，先從小事做起。《論語》記：「子釣而不綱，弋不射宿。」待物如此，待人可知。孟子說：「君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」他見齊宣王不忍牛之觳ㄏㄨˊ觫ㄙㄨˋ而就死地，就稱讚齊宣王「是心足以王矣！」他認為行王道，先當仁心不殺，「獸相食，且人惡之。」即禽獸互相吞食，人且厭惡它，何況人類互相殘殺？孔子說：「始作俑者，其無後乎！」即是說第一個造作木偶土偶來殉葬的人，一定會斷子絕孫的！孟子解釋說「為其象人而用之也。」因為偶像是人形，卻用來殉葬，非仁也。孟子說「仁者無敵」，能王天下。而欲仁於天下者，首當戒殺。「如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣！誠如是也，民歸之，猶水之就下，沛然誰能禦之？」(《孟子‧梁惠王》)佛教把戒殺列為重要戒律，非常重視戒殺。《楞嚴經》說：「殺心不除，塵不可出。」《普賢行願品》云：「眾生至愛者身命，諸佛至愛者眾生，能救眾生身命，則能成就諸佛心願。」《智度論》曰：「諸餘罪中，殺業最重。」《婆沙論》曰：「若一日一夜持不殺戒，於當來世中，決不遇刀兵災。」

《欲海回狂》極談邪淫的危害性，旁徵博引，指點迷津，向迷者點破：食色，性也；邪淫，萬惡之源也。（淫為萬惡首）孔子說：「君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。」佛陀說：「淫心不除，塵不可出。」攀緣聲色，心被物轉，失去如來清淨本性。《欲海回狂》發掘聖人的說法，彙集三教典籍之精華，引用正反兩方面的典型事例和故事，從現象到本質將邪淫的危害和盤托出，苦口婆心，發人深省。

所謂邪淫即是指超出正統夫妻關係之外的淫亂。例如與有夫之婦或者有婦之夫發生關係，都屬於邪淫。其他如強姦、手淫、亂倫、同性戀等都屬於邪淫之列。佛教在家信徒的居士五戒，包括戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語、戒飲酒。其中戒淫一條，即是指戒邪淫。因為在家信徒，都有妻室兒女，夫妻不可能沒有性關係，所以佛教把夫妻之間的性關係叫做正淫，把夫妻之外的性關係叫做邪淫，正淫是允許的，邪淫是不允許的，要戒除。

《欲海回狂》旨在以出世的精神從事入世的事業，出世與入世不相脫離，所以此集內容，正如安士先生所說：有為保家而發者，有為保身而發者，有為獲福消災而發者，有為修身養性而發者，有為超生死出三界而發者。譬如藥草店中，萬物皆備。惟在自識其病者取之罷了。

三、《安士全書》的中國文化精神

《安士全書》第一部書是《文昌帝君陰騭文廣義節錄》。「文昌帝君」，俗稱「文曲星」，是中國歷史上信仰最為廣泛，影響最為深遠的神。他主宰人間功名利祿、文運科名，被廣大文人儒士所崇拜。同時他被列入道教神仙系統中一位重要的神，勸人廣行陰騭，致力於提高自身的道德境界，從而實現最高理想。在《文昌化書》中又記載了文昌帝君遇佛授記，那麼文昌帝君與佛教也有不解之緣了。既然文昌帝君在三教中都有如此高的地位，那麼他成為中國歷史上各階層人們共同崇拜的對象，就理所當然了。要研究中國的傳統文化，就不能忽視這一歷史現象。

文昌信仰的文化內涵集中體現在《文昌帝君陰騭文》中，這本書在中國歷史上影響極其廣泛和深遠，與《太上感應篇》、《關帝覺世真經》同為過去社會上十分流行的勸善書。《文昌帝君陰騭文》是中國文化教人為善去惡的範本，它以入世為基礎，以因果律為準繩，告誡人們為人處世的道理，從而達到理想的人生境界。

為何清朝大居士‧周安士所著《安士全書》四冊，把《文昌帝君陰騭文廣義節錄》放在最前面呢？印光大師在序言中說：「又欲同仁，諸惡莫作，眾善奉行，因將《文昌帝君陰騭文》，詳加註釋，俾日用云為，居心行事，大而治國安民，小而一言一念，咸備法戒，悉存龜鑒。由茲古聖先賢之主敬慎獨，正心誠意，不至徒空談而已。」又在第二序中說：「其振聾發聵之情，有更切於拯溺救焚之勢。誠可以建天地，質鬼神，羽翼六經，扶持名教。允為善世第一奇書，與尋常善書不可同日而語。不謂之菩薩乘本願輪，現居士身，說法度生者，吾不信也。」印光大師稱安士先生是菩薩再來，那麼其所著《文昌帝君陰騭文廣義節錄》便體現了大乘佛教的精神。事實上「陰騭」即是菩薩精神的代名字，「陰騭」即是「陰德」之意。「陰」者，不求人知也，默默無聞地奉獻，做了好事不留名，正如《金剛經》所反覆闡述的度無量眾生而不作有度之相。所以，印光大師將《安士全書》等同佛經。《安士全書》具有中國文化的特徵，是中國的佛經，更能被中國人所接受。

在中國歷史上，三教並行發展，並有三教同源之說，其中雖也有爭論，但不管哪位讀書人，或者自稱與佛道無緣的人，他們的案頭上無不擺上《文昌帝君陰騭文》。這本書為什麼成為歷代家庭教育的範本呢？因為人們普遍地認為科名祿位、文章學問，無不從陰德中來，不積陰德，便無以自立，這本書是對為善者的鞭策，是對為惡者的警誡，反覆說明了積陰德的道理，適應了傳統文化的共同要求。

四、《安士全書》需要以新的面貌出現在世人面前

本書被印光法師譽為中國歷史上的第一奇書，在佛教界被認為是準佛經。全書以佛教思想為主線，融彙諸宗，歸心淨土，深刻地詮釋了中國傳統的儒釋道三教文化，彙集了許多傳說軼聞、歷史故事，契理契機，雅俗共賞、啟迪智慧，有益於勸人為善、濟世救人、淨化心靈。本書不僅適合於佛教界人士閱讀，對廣大普通讀者也會有所教益。但是，像這樣一本對社會道德極有勸化作用的善書，在近代漸漸消逝，今天的讀書人就很少知道這本書的名字了。這就是我要寫作《安士全書白話解》的初衷。

回憶我學佛的歷史，把我引入佛門的應該就是《安士全書》。回想我當初在老家湖南時，書生意氣，找不到人生的歸宿，很是苦悶。有一天，經人引見，遇到一位老出家人，經他開導後，即送我一套安士全書，從此我才知山外有山、樓外有樓，大千世界原來如此，不覺悲從中來，此時即發願要譯註此書，讓這一文化瑰寶以嶄新的面貌再出現在世人面前。當時我赴廣東幫助香港居士何澤霖先生弘法，與《廣東佛教》編輯部主編黃禮烈居士相識，黃主編催促我完成這一願望，我每譯註一部分，他就在《廣東佛教》上刊登，並發動助印，沒有多久就出版了《安士全書白話解》。此書第一版出來後，很受歡迎。現在黃老居士已經往生，而最早送我書籍的那位老僧也已經圓寂，他的弟子為他建塔，三年後發現他肉身不腐。

曾琦雲居士述

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