法華經密意
《張老師解說》 105.03.16.
1.三世諸佛發心因果：
因──度盡12類眾生。
果──一切佛法能度有緣人。
2.三乘皆一乘，
一乘即佛乘，
佛乘即眾生，
眾生、佛無二無別，
決無正、外道別。
3.二乘得淨信。
4.菩薩密行難為知，
要請示方法，
才能得其要，
即密行密法。
5.佛的慈心、悲願，
無此盡。
6.逆增上緣可貴，
只有成長，
沒有是非善惡事。
7.多寶如來事不可思議。
(只要有佛宣講法華經，必出現)
8.法華經 不可思議。
9.成佛分頓漸：
龍女為頓，
授記為頓(提前知道，顯現令見)，
其他為漸。
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無上甚深微妙法，深入經藏有幾人？
百千萬劫難遭遇，那是八難眾生事。
我今見聞得受持，總持才算真正成。
願解如來真實義，無有上師那能解？
無上佛法今得見，百千萬劫誰能入？
我今發心劫劫修，指日可待非無望。
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【補充】
○法華經[佛學大辭典 (丁福保)]：（經名）妙法蓮華經之略名。經中法師品曰：「是法華經藏，深固幽遠，無人能到。」同安樂行品曰：「此法華經，諸佛如來秘密之藏，於諸經中最在其上。」
○妙法蓮華經：主要參考[中華佛學百科全書]及[佛經解題《妙法蓮華經》──香光尼眾佛學院圖書館]
七卷。姚秦‧弘始八年（406）鳩摩羅什譯。略稱《法華經》。是說明三乘方便，一乘真實的經典，為天台宗立說的主要依據。收在《大正藏》第九冊。
在什譯前一二０年，即西晉‧太康七年（286），就有竺法護譯出《正法華經》十卷二十七品。什譯後一九五年，即隋‧仁壽元年（601），又有闍那崛多、達摩笈多重勘梵本，補訂什譯，名為《添品妙法蓮華經》，七卷二十七品。以上三譯，今皆並存。據《開元釋教錄》卷十一、卷十四載︰還有《法華三昧經》六卷、《薩藝芬陀利經》六卷、《方等法華經》五卷三譯闕本。但據現代學者考證，似屬誤傳，實際只有今存的三種譯本。歷代以來世所廣泛流傳、講解註疏，唯據什譯。什譯本原是七卷二十七品，且其〈普門品〉中無重誦偈。後人將南齊‧法獻共達摩摩提譯的《妙法蓮華經》〈提婆達多品〉第十二和北周‧闍那崛多譯的《普門品偈》收入什譯，構成七卷二十八品。其後又將玄奘譯的《藥王菩薩咒》編入，而成了現行流通本的內容。
經題中，「妙法」意為所說教法微妙無上；「蓮華經」比喻經典的潔白完美，即以蓮華比喻微妙甚深的佛法，是一部以法喻為名的經典。至於各品大意如下︰
(1)〈序品〉︰敘述佛在耆闍崛山，先說《無量義經》後，即入三昧現瑞，彌勒疑問，文殊述說往昔因緣本事。
(2)〈方便品〉︰佛從三昧而起，告訴舍利弗︰諸佛方便不可思議，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。於是舍利弗三請，世尊說明開、示、悟、入佛之知見，一切眾生皆當作佛，佛法唯有一乘，說二（乘）說三（乘）只是方便，並非究竟。
(3)〈譬喻品〉︰佛為舍利弗受記，並宣說火宅四車譬喻，進一步說明三乘方便、一乘真實的旨意。
(4)〈信解品〉︰須菩提、迦栴延、摩訶迦葉、目犍連等聞佛說法，歡喜踴躍，即以長者窮子譬喻，體現領會佛意，深信理解。
(5)〈藥草喻品〉︰佛印可須菩提、迦栴延、摩訶迦葉、目犍連等所說，並說三草二木，以喻眾生根機有別，隨其所堪而為說法。
(6)〈授記品〉︰佛為須菩提、迦栴延、摩訶迦葉、目犍連等四大聲聞授記。
(7)〈化城喻品〉︰佛說往昔為大通智勝如來第十六王子時，曾教與會之眾。又為說化城譬喻小法，以示方便，引入佛慧。
(8)〈五百弟子受記品〉︰富樓那、憍陳如和五百阿羅漢皆受記當來必定成佛，並說繫珠喻。
(9)〈授學無學人記品〉︰阿難、羅睺羅和學無學二千人皆得受記。
(10)〈法師品〉︰佛告藥王菩薩關於聆聞、隨喜、受持、解說《法華》的種種功德，並說鑿井喻。
(11)〈見寶塔品〉︰多寶如來分半座與釋迦同坐，釋迦大聲唱告勸持。多寶佛塔從地涌出，讚嘆釋迦說《法華經》。釋迦如來以神力三變淨土，分身諸佛咸集，與欲同開寶塔。
(12)〈提婆達多品〉︰說如來往昔求法，事阿私仙，得聞妙法，今授提婆達多大菩提記；並說文殊入海宣揚《法華經》，龍女獻珠成佛之事。
(13)〈持品〉︰藥王、大樂說等菩薩大眾以及已受記的羅漢眾等發願奉持、廣說《法華》，又為摩訶波闍波提以及耶輸陀羅皆蒙授記。
(14)〈安樂行品〉︰文殊請問末世持經方法，佛告文殊，欲說《法華》，應當安住四法，即身（離權勢等十事）、口（離說輕慢讚毀等語）、意（離嫉諂等過，修養自心）、誓願（發願令人住是法中，修攝自行）四安樂行，並說輪王髻珠喻。
(15)〈從地湧出品〉︰眾多菩薩和眷屬從地湧出，向多寶、釋迦如來禮拜。大眾懷疑，彌勒起問。佛告訴彌勒，此菩薩眾皆是佛於娑婆所化而發心者。
(16)〈如來壽量品〉︰佛應彌勒請問，為說久遠劫來早已成佛，但為教化眾生，示現滅度；並說醫王喻。
(17)〈分別功德品〉︰說當時與會大眾聞法受益，後世受持、讀誦、書寫、講說此經，亦皆獲諸功德。
(18)〈隨喜功德品〉︰佛為彌勒說隨喜聽受《法華經》的種種功德。
(19)〈法師功德品〉︰佛為常精進菩薩說關於受持、讀、誦、解說、書寫等五種法師功德。
(20)〈常不輕菩薩品〉︰佛為得大勢菩薩說有關常不輕菩薩往昔因中的常不輕行和受持、解說《法華經》的故事。
(21)〈如來神力品〉︰佛於大眾前現其神力，囑咐大眾於如來滅後，應對《法華經》一心受持、讀誦、解說、書寫和如說修行。
(22)〈囑累品〉︰佛以右手摩大眾頂，囑咐受持和廣宣此經。
(23)〈藥王菩薩本事品〉︰佛因宿王華菩薩請問，而說關於藥王菩薩往昔曾是一切眾生喜見菩薩，因聞法歡喜而燃身燃臂供養日月淨明德佛的本事；并說受持《法華經》、〈藥王菩薩本事品〉的功德，以及命終往生安樂。
(24)〈妙音菩薩品〉︰佛為華德菩薩說關於妙音菩薩過去供養雲雷音王佛的因果，和處處現身說此經典的本事。
(25)〈觀世音菩薩普門品〉︰佛為無盡意菩薩解說觀世音的名號因緣、稱名作用和十四無畏、三十三應普門示現等功德。
(26)〈陀羅尼品〉︰藥王、勇施等菩薩及天神等各各自說咒擁護受持、講說《法華經》者。
(27)〈妙莊嚴王本事品〉︰佛說往古淨德夫人有淨藏、淨眼二子，此二子久修菩薩行，同化其父妙莊嚴王見佛的本事。
(28)〈普賢菩薩勸發品〉︰普賢問佛︰如來滅後，如何能得《法華經》？佛說成就四法當得《法華經》，此四法是：為佛護念、植眾德本、入正定聚、發救眾生之心；普賢白佛︰『凡持此經者，必得守護。』即發願守護受持此經者。
此經全文大段分科，古代主張不一。自從隋‧智顗作《玄義》、《文句》，立〈序品〉為序分，定〈方便品〉至〈分別功德品〉前半為正宗分，以〈分別功德品〉後半至〈普賢勸發品〉為流通分；並判上十四品為釋門，下十四品為本門後，學人多依其說。
以上二十八品廣泛開演大乘教義。其主要思想是空無相的空性說和《般若》相攝，究竟處的歸宿目標與《涅槃》溝通，指歸淨土、宣揚濟世以及陀羅尼咒密護等，可謂集大乘思想之大成。其突出重點在於會三乘方便，入一乘真實。
