指月錄第32則──神秀、慧能偈新解
張澎居士 解說
一、原典
時會下七百餘僧，上座神秀者，學通內外，眾所宗仰。咸推稱曰：「若非尊秀，疇敢當之。」神秀竊聆眾譽，不復思惟，乃於廊壁書一偈曰：
「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿(莫)使惹塵埃。」
祖因經行，忽見此偈，知是神秀所述。乃讚歎曰：「後代依此修行，亦得勝果。」其壁本欲令處士盧珍，繪楞伽變相。及見題偈在壁，遂止不畫，各令念誦。
盧在碓坊，忽聆誦偈，乃問同學：「是何章句？」同學曰：「汝不知？和尚求法嗣，令各述心偈。此則秀上座所述，和尚深加歎賞，必將付法傳衣也。」盧曰：「其偈云何？」同學為誦。盧良久曰：「美則美矣，了則未了。」同學訶曰：「庸流何知，勿發狂言。」盧曰：「子不信耶？願以一偈和之。」同學不答，相視而笑。盧至夜，密告一童子，引至廊下，盧自秉燭，請別駕張日用，於秀偈之側，寫一偈曰：「菩提本無樹。明鏡亦非台。本來無一物。何處惹塵埃？」
祖後見此偈曰：「此是誰作？亦未見性。」眾聞祖語，遂不之顧。
[禪意] 108.12.29.
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身是菩提樹，① 心如明鏡台。② 時時勤拂拭，③ 勿(莫)使惹塵埃。④ |
菩提本無樹。⑤ 明鏡亦非台。⑥ 本來無一物。⑦ 何處惹塵埃？⑧ |
正反合破：
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①有樹立法幢，己身口意三法幢也。 |
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⑧無聲傳承立，離相、離法者得成就。 |
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②有鏡能知己，好好自己精進修行。 |
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⑥有台名大地萬物眾生。─→故不上台，應無量台。 建剎立典範。─→戲畢人散，台亦拆。 |
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③身口意三業清理乾淨，帶業修行。 |
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⑦無本卻有物，三世諸佛以般若為本。 雖49年言戲，卻一字未說。名音聲和合。 大地之谷能傳不思議之法。 |
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④事相不可避，理想心頭清。了無罣礙。 |
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⑧何處無眾生？何處惹塵埃？已離六相否？ 一切庸人自擾之，是非中人論。 牀頭明月照，錯認已成就，作無事道人。 低頭思故鄉，業業是老鄉。 親仇聚家鄉，好好做個明白人。 外人遊他鄉，不關己事，路過。說唱吃喝娛樂而已。 |
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1.身是菩提樹，32相莊嚴，示眾來參。 菩提本無樹。身空易入幻化功， 覺性由是生佛法。淨化亦深功力達。 |
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2.心如明鏡台。大地是明鏡，眾生是己手，千眼由是生。 眾生我心，無量分身，無量淨地。 明鏡亦非台。有境即有相，有相即有暗。 二相即二境，至時皆應離。台及非台，亦二相也。 離「離」，離「離離」，至無所離名清淨。 明鏡即蓮生，亦有四期毀。 |
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3.時時勤拂拭，佛及眾生只要在世，因果即來示現。 當然要處理，此名勤拂拭。 本來無一物。無本亦無來，故無一物在。 一物即萬物，到時即出現。心來物亦來， 戲台由是展。心物二元， 仍是相對論。陷入無法解脫困境。 |
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4.莫使惹塵埃。戒律清淨故，因果不昧。不沾鍋，亦有五食修。 因果即是塵埃。無因無果，又墮入外道。 清淨具足，無此二相。 何處惹塵埃？清淨佛土，即有惹。條件式。 世間穢土本無事，卻有五濁生。穢淨皆是因果造。 |
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何處無塵埃？ ∟性空，清淨佛性故。 |
何處有塵埃？ ∟空性，幻化。故穢剎土。 |
107.08.18.
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身是菩提樹：三劫三千佛生化身。 |
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心如明鏡台：皆演三藏12部。 |
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時時勤拂拭：值佛出世，應不空過修。 |
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勿(莫)使惹塵埃：攀緣是殺手。 |
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菩提本無樹：無所得故。 |
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明鏡亦非台：法無定法及不定法。依般若故，隨眾生故。 |
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本來無一物：佛性無名，非無名色。隨處生，隨處滅。 |
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何處惹塵埃？何處有剎土！本土是穢土？ 剎穢二兄弟，不是不能往來。 |
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乩身即是攀緣種。分別心是攀緣中取捨。擇善固執是定位攀緣。 攀緣永離隨順、寂靜、寂滅、大悲(圓覺經四法)。 攀緣是無母之孩，是流浪背包客，是投機分子，是依付(附)利益，是寄生，是尋伺，是誤投靠主。 |
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補缺是美德，奪美是惡行。 法未生，不生無生。若生已滅，不滅無滅。 生離取故，不生離姓故。 滅離捨故，不滅離佛故。非取非捨。 |
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